Дорогой брат/Дорогая сестра,
В словаре
«трилогия»
в значении
Троица
слово в исламской традиции означает триединость христианства
(отец-сын-святой дух)
Это выражает понимание божественности. Как подчеркивается в Евангелии от Иоанна и в посланиях Павла, Иисус Христос считается Сыном Отца, то есть логосом, хотя и не в физическом, а в духовном смысле.
(Иоанна, 1/1-3, 14, 18)
Ириней Лионский (II век), один из отцов ранней церкви, истолковал Сына и Духа как различные проявления единого Бога (Отца). Тертуллиан (ок. 225), первый латинский отец церкви, заговорил о трёх ипостасях в божестве, что определило триединичное учение, которое получило доктринализацию столетием позже, указав на их единство в сущности, но различия в личности.
(лат. personae = маска, скрывающая истинную сущность)
Он утверждал, что эти личности отдельны и каждая из них выполняет различные функции в сотворении мира. Согласно этому, задача первой личности (отца) — творение, задача второй личности (сына) — искупление, а задача третьей личности (святого духа) — освящение. Ориген Александрийский (ум. 254), считающийся величайшим богословом Восточной церкви, предвидел иерархическое понимание триединства, указав на то, что Слово, или сын, исходящий от отца духовно, управляет вселенной, а Святой Дух, исходящий от Слова, вдохновляет святых.
В Никее, в 325 году, с участием всех епископов.
(экуменический)
решил созвать консилий.
Египетский христианский богослов
Арий
Хотя он формально и не отвергал Троицу, он отстаивал понимание божественности, основанное на единственном абсолютном божественном принципе – Отце, то есть на его единодержавии. По мнению Ария, невозможно, чтобы Сын, в смысле логоса или Мессии, был вечен, поскольку только Отец, то есть Бог, не рожден, следовательно, только Он вечен. Хотя Арий и был поддержан большинством восточных епископов на Никейском соборе, он подвергся нападкам со стороны Александрийского епископа Александра, а затем Афанасия и западных епископов. В результате голосования тезис Ария был отвергнут большинством епископов на соборе, в то время как тезис о том, что Сын имеет ту же природу, что и Отец, и поэтому является божественным, был принят. Этот тезис имеет статус основной догмы, принятой на первом вселенском соборе в истории христианства.
На втором вселенском соборе, созванном в Константинополе во времена императора Феодосия I, который сделал христианство государственной религией.
(381)
Было принято решение о том, что Святой Дух, являющийся третьим элементом Троицы, также обладает божественной природой, как и Сын.
В результате решений этих двух первых соборов была принята концепция, согласно которой Отец, Сын и Святой Дух, составляющие Троицу, происходят из одного и того же существа и все являются божествами. На Эфесском соборе был анафематизирован патриарх Константинопольский Несторий, утверждавший, что божественная и человеческая природы Иисуса полностью отделены друг от друга, и что Иисус, родившийся от Марии, не может считаться Богом. На Халкидонском соборе была отвергнута монофизитская точка зрения, утверждавшая, что человеческая природа Иисуса исчезла в его божественной природе. Вместо этого было принято мнение, что Иисус обладает двумя отдельными природой – божественной и человеческой – в одном лице, то есть одновременно является совершенным человеком и совершенным богом, а Мария – Богоматерью (theotokos).
Хотя христианские богословы утверждают, что Троица выражает триединую структуру единого Бога и должна рассматриваться как форма монотеизма, эта вера, которая даже в христианской традиции является спорной, противоречит исламской доктрине тождества Бога, его абсолютного единства и неповторимости, как в Коране, так и в последующих книгах-репликах, и является одним из самых важных пунктов критики христианства.
В Коране говорится о недопустимости отождествления Аллаха с троицей или его части с троицей.
i (ан-Ниса 4/171; аль-Маида 5/73),
Идентификация Бога с Иисусом, который был человеком и пророком.
(аль-Маида 5/17, 72),
Приписывание божественности Иисусу и его матери Марии наряду с Аллахом.
(аль-Маида 5/116), И
восприятие Исы как сына Бога и, таким образом, приписывание Богу потомства
(ат-Тауба 9/30)
Указывается, что все эти взгляды противоречат вере в Единого Бога и проповеди Иисуса, который, будучи пророком, проповедовал только Единого Бога, и содержат многобожие и неверие.
(аль-Маида 5/72, 75, 117; Марьям 19/30-38; см. также аль-Му’мин 23/91; аль-Фуркан 25/2; аль-Ихлас 112/3-4).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
