Дорогой брат/дорогая сестра,
Застой, / Застойный период, / Период застоя
перерыв, интервал, пауза
используется в следующих значениях. Также используется как религиозный термин.
период между двумя пророками
используется для.
В хадисе, переданном Бухари, под «периодом беззакония» подразумевается время между пророком Иисусом (мир ему) и пророком Мухаммедом (мир ему). (1)
Из некоторых аятов Корана следует, что до ислама у арабов были весьма скудные знания о послании пророков. В Коране говорится о многобожниках-арабских язычников…
»
Если бы наш Господь пожелал послать пророка, Он, несомненно, послал бы ангела-пророка.
(2)
Это указывает на то, что их утверждения слабы и не основаны на надёжных источниках, и тем самым демонстрирует, насколько поверхностны их взгляды на пророчество, а следовательно, и на истинные религии.
Хотя арабы и признавали пророчество Ибрагима (мир ему), они считали, что его пророчество ограничивалось только его временем. Между Ибрагимом и Пророком Мухаммедом (мир ему) прошло…
трехтысячелетний
В течение долгого времени немногие знали о правилах религии Ханиф, проповеданной Ибрахимом (Аллах да смилуется с ним).
Исламские ученые рассматривают людей, находящихся в состоянии хаоса, в трех аспектах:
1.
Те, кто с помощью своего разума и интеллекта постигает и познаёт существование и единство Всевышнего Бога: такие, как Кус бин Саида и отец Саида бин Зайда, Зайд бин Амр, из числа сподвижников, которым было предсказано рай.
2.
Те, кто исказил и изменил веру в Единого Бога, приняв идолопоклонство, и придумали себе религию, собрав вокруг себя людей: такие, как Амр ибн Лухай, который распространил идолопоклонство среди арабов, и другие многобожники.
3.
Люди, которые не были ни мусульманами, ни язычниками, не придерживались ни веры, ни заблуждения, и провели всю свою жизнь в невежестве, не занимая свой разум и ум подобными вопросами. В эпоху джахилии также были люди, принадлежащие к этому классу.
Из этих трех категорий, вторая, состоящая из идолопоклонников, обречена на ад. Те, кто относится к третьей категории, являются истинными представителями периода беззакония (фитры), и они не попадут в ад. Поскольку к ним не приходил пророк, чтобы сообщить им истину и правду, и у них не было состояния, которое требовало бы неверия, они принадлежат к категории спасенных. В этом вопросе все ученые-богословы единодушны. (3)
Кус ибн Саида и Зейд ибн Амр, упомянутые в первой группе, будут воскрешены как отдельная умма, поскольку они верили в существование и единство Бога среди тысяч людей, и поскольку в те времена не было пророка, они не были последователями ни одного пророка, и также не дожили до времени Пророка Мухаммеда. Они также принадлежат к числу спасённых, благодаря своей вере они обрели вечную жизнь. Во время воскрешения они будут…
«единая умма»
будут присутствовать на месте сбора. Это
исключительно
именно эти люди удостоятся милости и благодати Аллаха.
Люди, находящиеся в состоянии невежества
Безусловно, он не обязан соблюдать религиозные обряды и предписания.
Однако, что касается того, обязаны ли они верить в Аллаха, то у Ахлю-Суннет есть разные мнения на этот счет.
Матуриди
и
Эш’ари
Между сектами существуют разногласия.
Согласно Имаму Матуриди,
Эти люди должны использовать разум, данный им Всевышним, и с вниманием смотреть на землю, небо и все, что в них содержится, чтобы осознать существование Бога.
По мнению Аш’ари,
Люди, жившие во времена фетры (периода отсутствия пророков), не обязаны верить в Аллаха, поскольку к ним не приходил пророк. (Слова Аллаха)
«Мы не подвергали мукам никого, не послав предварительно пророка.»
(4)
Поэтому, поскольку к ним не приходил пророк, они не заслуживают наказания.
Бедиузаман, приводя в качестве доказательства упомянутый нами аят, говорит следующее:
»
Люди, находящиеся в состоянии неведения, — это люди, обречённые на спасение.
.
По общему мнению, они не будут привлечены к ответственности за свои грехи в мелочах. Даже если, по мнению Имама Шафии и Имама Ашари, они впадут в неверие, но при этом не отступят от основ веры, они всё равно будут из числа спасённых. Потому что божественное предложение приходит через послание (пророков), а послание, в свою очередь, закрепляет ответственность через знание. Поскольку пренебрежение и течение времени заслонили религии прошлых пророков, они не могут служить аргументом для людей времени упадка. Если они будут послушны, они получат награду, а если нет, то не понесут наказания. Потому что, будучи скрытым, это не может служить аргументом.
(5)
После того, как был послан наш Пророк (мир ему), Имам Газали рассматривает людей в трех категориях в отношении тех, кто не услышал его призыв:
1.
Они не слышали призыв Пророка (мир ему), и не знали о нем. Люди, относящиеся к этой категории, безусловно, являются теми, кто обрел спасение и попадут в рай.
2.
Он слышал призыв Пророка (мир ему и благословение), видел его чудеса и знал о его прекрасном характере, но не поверил. Эта категория людей непременно будет наказана.
3.
Они не проявляют интереса к Пророку (мир ему), потому что, хотя и слышали его имя, слышали только негативную пропаганду против него, и никто не рассказал им правду и не ободрил их. Я надеюсь, что и они попадут в рай.
Бедиузаман, отмечая, что в конце времен происходит своего рода период застоя, обращает внимание на то, что некоторые невинные люди, погибшие в мировых войнах, также будут среди спасенных. Выражение Бедиузамана звучит следующим образом:
»
Раз уж в конце времен на религию и мухаммеданизм (мир ему) обрушился покров равнодушия, достигший степени неверия, и раз уж в конце времен истинная религия Иисуса будет господствовать и плечом к плечу с исламом, то, несомненно, бедствия, которые сейчас терпят христиане, принадлежащие к Иисусу, находящиеся в тьме неверия, являются своего рода свидетельством против них.
«.
(6)
Источники:
1. Бухари, «Менакиб аль-Ансар»: 53.
2. Сура Фусилат, 14.
3. Перевод книги «Tecrid-i Şarttı», 4:544.
4-я сура, Исла, 15-й аят.
5. Письма, 360-361.
6. Кастамонуский протокол, стр. 77.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
