— В суфизме делается акцент на необходимости отречения от мира. Как, по-вашему, мы должны смотреть на мир?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Безусловно, это отречение относится не к приобретению, а к сердцу (1). Человек, в сущность которого включены как материя, так и смысл, не должен быть рабом материи. Ибо материя может служить только смыслу. Человек должен зарабатывать деньги, но он должен класть деньги не в сердце, а в кассу и служить ими Исламу. По выражению Руми,
(2)
У мира есть сила притяжения. Те, кто не может освободиться от этого притяжения, не могут подняться к небесам истины. Они остаются приземлёнными. Погружаются в мирские дела. Застревают в мирском. Между тем, мир – это поле ахирета (будущего мира). (3) Это передвижной рынок. Это гостиница. (4)
Карун, поглощенный мирскими богатствами и роскошью, был предупрежден своим народом:
Вот что Хамди Языр сказал о том, какова ваша доля в этом мире:
«Некоторые понимают это как мирские блага, но на самом деле это сам этот мир. Настоящий же удел в этом мире – это польза, приносящая пользу в загробной жизни, то есть праведные дела, которые останутся после смерти. А мирские блага – это, в конечном счете, лишь саван». (7)
Понимание мира как места, которое следует покинуть, является частной точкой зрения некоторых суфиев. Это не является основополагающим принципом суфизма. (8) Настоящее мастерство заключается в том, чтобы видеть мир как поле для будущей жизни, обрабатывать его, рассматривать все сущее как отражение Божественных имен и любовно созерцать его.
Мир, в котором мы живем, с одной стороны (9), а с другой стороны, как выражается Мавлана, имеет следующее свойство:
Но от того магазина и тех покупок нет никакой пользы, кроме как времяпрепровождения. Когда наступает ночь, ребенок, открывший магазин, возвращается домой голодным. Этот мир подобен детской площадке. Наступление ночи – это смерть». (10)
С другой стороны, мир – это сон и мираж, и это объясняет его бренность. (11)
Мирские богатства и власть — преходящи и не имеют никакой ценности. Они обретают смысл лишь тогда, когда используются на пути к Богу. В противном случае они ничем не будут отличаться от власти и богатства, увиденных во сне.
Мевляна сравнивает это с чем-то подобным. Когда плоды созревают, эта связь ослабевает, и этому плоду не трудно оторваться от дерева. Действительно, совершенные люди не боялись, а даже любили расставание с этим миром. После жизни, полной трудностей, пророк Иуда (мир ему) обращается к Богу с этой молитвой, прося о том, чтобы оторваться от ветви этого мира:
(из толкования снов)
Они должны освободиться от плена мира. Чем выше социальный статус и авторитет, тем сильнее становится притягательность мира. И тем сложнее освободиться от его власти. Этот случай хорошо это иллюстрирует.
Один правитель обратился к одному из духовных лидеров с просьбой:
говорит. Тот духовный человек,
сказал. Правитель был поражен,
на что духовный лидер отвечает:
Эта земная жизнь — капитал, данный для достижения вечного счастья. Двадцать четыре часа дня дороже двадцати четырёх золотых монет. Но правда в том, что многие люди не ценят свою жизнь и тратят её впустую. В этой связи следует помнить совет Хафиза Ширази:
1. См. Махир Из, Тасаввуф, стр. 42.
2. Мевлени, I, 76.
3. Аджлуни, «Кешфуль-Хафа», I, 412.
4. Нурси, Слова, стр. 188.
5. Муслим, Зуд, 1; Тирмизи, Зуд, 16; Ибн Маджа, Зуд, 3.
6. Нурси, Лем’алар, стр. 46.
7. Хамди Языр, Язык Корана — Язык Истинной Веры, V, 3755.
8. Ахмед ибн Ханбаль, Муснад, том 1, 226.
9. Аджлуни, 1, 412.
10. Мавлюда, VIII, 796-797.
11. Аджлуни, II, 312. Говорят, что эти слова принадлежат Али ибн Аби Талибу.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
