— Должен ли был Али стать первым халифом?
— Не признавать халифат Абу Бакра, Умара и Осман и считать их правление незаконным, лишает ли человека веры?
— Согласие сподвижников пророка (ассахаб) является ли авторитетным источником в религии; то есть, все, что они делали, безусловно, правильно?
— Например, могли ли они, как говорят шииты, ошибочно присягнуть Абу Бакру вместо Али и тем самым передать право халифата Абу Бакру вместо Али?
— Соратники пророка были непогрешимы, они не совершали ошибок?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Непризнание халифата халифов не выводит человека из религии. Однако это делает его представителем ереси.
Согласие сподвижников пророка Мухаммеда по какому-либо вопросу или практика некоторых из них по этому вопросу может быть использована в качестве доказательства.
Каждый из сподвижников был муджтахидом. Если он ошибался в своем иджтихаде, он получал один награду, а если он был прав, он получал две награды.
Кроме того, нельзя считать ошибкой то, что сподвижники единодушны в таком важном вопросе, как халифат.
После того, как было объяснено, что среди уммы наиболее достойными являются сподвижники, он без колебаний объясняет, что он получил это благодаря подтверждению его пророчества и вознесения (Ми’раджа). (1) Хотя это объяснение короткое и не совсем ясное, мы видим здесь одну из причин, почему Абу Бакр был самым достойным среди сподвижников. Это его высокое качество веры и преданности. Это его непоколебимая преданность Аллаху и Его посланнику. Помимо этого, есть и другие причины, которые сделали его самым достойным среди сподвижников и уммы. Его приоритет в вере, его вклад в распространение добра и его роль в обращении последующих поколений к вере, его поддержка посланника Аллаха имуществом и жизнью в самые опасные времена, его понимание ислама и его поклонение — все это возвело его на высшую ступень среди уммы и сподвижников.
Указывается, что это было дано ему за то, что он различал истину и ложь в своих решениях и делах (2). Здесь указывается на его преданность истине, истинному исламу, на то, что он ставил истину превыше всего, на его преданность истине, на то, что эта черта его характера выделялась. Когда он принял ислам, он бесстрашно, без колебаний, рискуя всем, бросил вызов Курайшу и всему миру в их лице (3). По этой черте его характера можно понять, насколько сильно он поддерживал истину, насколько сильно в нее верил. Становится ясно, что это одна из причин его превосходства (4).
Упоминается, что он сначала женился на дочери Пророка Мухаммеда, Рукии (да будет доволен ею Аллах), а после её смерти — на Умм-Гюльсум, и поэтому его прозвали «Двумя светилами» (Зуннурейн). (5) Из этого мы заключаем, что Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) очень уважал, любил и одобрял Хазрет Осман. Конечно, он не стал бы так сильно любить и одобрять кого-либо, следуя своим желаниям и прихотям. Друзья Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) — это верующие и благочестивые. Если он, своими словами, выражает одобрение, любовь и довольство Хазрет Османом, то мы, следуя Пророку Мухаммеду, должны его уважать, любить, иметь о нём положительное мнение и не критиковать его. Если он так высоко его ценил и отдал ему своих дочерей, значит, он доказал, что Хазрет Осман был верующим и благочестивым. Потому что мусульмане не могут отдавать своих дочерей неверующему. Значит, он был верующим. По описанию Пророка Мухаммеда, он был благочестивым. Ангелы также стеснялись его. (6)
Он указывает на то, что Али был из числа тех, кто служил Аллаху, и что он проявил себя своей искренностью (7). То, что Насафи и другие богословы Ахль-ас-Сунна называют Али Муртазой, означает, что Аллах и Его посланник довольны им (8). Иными словами, Аллах и Его посланник очень любили Али (да будет доволен им Аллах). Он также очень любил их и снискал их благосклонность. Это состояние его также упоминается в хадисах (9). Тафтазани указывает на то, что в Али преобладали такие качества, как поклонение, искренность и аскетизм. Человек, которого любят Аллах и Его посланник, с которого они довольны, который стал зятем Аллаха и Его посланника, безусловно, является мумином, праведником, достойным похвалы и любви. Более того, Всевышний Аллах в одном из своих аятов указал на то, что он был другом посланника Аллаха (10).
По мнению ат-Тафтазани, предшественники (сохабы, их большинство и табиин) упорядочивали порядок превосходства четырех халифов в соответствии с порядком их халифата. (11) Именно Тафтазани упоминает это правило.
На самом деле, если рассматривать хадисы с этой точки зрения, то можно увидеть признаки, указывающие на ранги и порядок преемства четырех праведных халифов:
На вопрос Мухаммада ибн Ханефии к Али (да будет доволен им Аллах), Али (да будет доволен им Аллах) ответил, перечислив в порядке: Абу Бакр, Умар, Осман (да будет доволен ими Аллах). (12) Если обратиться к хадису о тех, кому было обещано рай, то к колодцу Эрис первым прибыл Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), затем Умар (да будет доволен им Аллах), а затем Осман (да будет доволен им Аллах). (13) Это может указывать на порядок их достоинств. И ещё, однажды, когда гора задрожала, Посланник Аллаха сказал: (14)
Бухари, упоминая имена сподвижников, упомянутых в этом хадисе, перечисляет их в том же порядке, в котором Пророк Мухаммед (мир ему) упомянул их в хадисе: сначала после себя самого — Абу Бакра, затем — Умара и Усмана. Разве упоминание Абу Бакра после себя самого не является указанием на его величие и превосходство? Кроме того, в этом хадисе предсказано, что Умар и Усман будут убиты.
В другом хадисе, переданном от пророка Мухаммеда (мир ему) через Али, говорится:
(один) (вместе)(вместе)(15)
Это указывает на то, что в отношении превосходства среди уммы и сподвижников, первым был Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), а затем Омар (да будет доволен им Аллах).
В другом хадисе, переданном Бухари, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передается следующее: Он сказал:
(равные) (но один превосходит другого) (16)
Абдулла ибн Аббас (ум. 68 г. х.р.) как учёный сподвижник упоминает о ситуации, которая была общеизвестна и принята почти всеми во времена Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). Речь идёт о том, что ни один из сподвижников, начиная с Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), не считался равным четырём халифам по достоинству. (17) Конечно, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) знал, что его сподвижники так думают. Он сам это знал. Если бы он не знал этого, он бы исправил их мнение.
Абдулла ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), передавая хадис, упоминает сначала Халифа Абу Бакра, а затем, в порядке очередности, остальных праведных халифов из числа десяти, которым было даровано блаженство. Из этого следует, что первым и лучшим по достоинству был Халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), и что Абдулла ибн Аббас придерживался такого же мнения.
Согласно этому хадису, четыре халифа превосходят всех сподвижников, а порядок их превосходства друг перед другом соответствует порядку, указанному здесь.
Хотя сподвижники из числа предшественников считали упомянутых здесь личностей превосходнее всех остальных сподвижников в указанном порядке, они не поднимали вопрос о том, кто из остальных сподвижников превосходит кого. Позже эта проблема возникла. (18)
Порядок, в котором правители-халифы-рашидуны пришли к власти, их действия во время своего правления и события, произошедшие во время их халифата, также могут считаться признаками их добродетелей.
После того, как ат-Тафтазани обсудил проблему,
«Предшественники (осахабы и табиин) колебались в вопросе о превосходстве Усмана над Али (да будет доволен ими Аллах). Они считали ‘предпочтение двух старших (Абу Бакр и Умар) и любовь к двум зятьям (Усману и Али) и справедливость признаками ахль ас-сунна’ и принимали порядок халифата таким, каким он был» (19).
Затем он объясняет, как каждый из них пришел к халифату. По его мнению, в халифатах четырех халифов существует консенсус (войны при Джамеле и Сиффине) (20).
Как видно, Тафтазани, подобно другим ученым Ахль-ас-Сунна, рассматривает войны времен Али как результат иджтихада и ошибок в иджтихаде. Здесь нет критики или осуждения сподвижников. Напротив, речь идет об их возвеличивании. Тафтазани не обвиняет их в греховности и заблуждении. Он указывает на то, что Али (р.а.) был верен в своем иджтихаде, а Муавия (р.а.) допустил ошибку в своем иджтихаде. Поскольку муджтахиды получают награду даже за ошибки, Муавия (р.а.), допустивший ошибку в своем иджтихаде, не обвиняется в заблуждении и греховности, а упоминается с уважением, как муджтахид. Потому что муджтахид, допустивший ошибку в своем иджтихаде, не может быть обвинен в заблуждении и греховности. (21)
Бедиузаман Саид Нурси также говорит, что некоторые аяты указывают на четырех халифов, которые займут место Пророка Мухаммеда после его смерти, и сообщают об их самых известных качествах посредством установления халифата:
Начало последнего аята суры «Аль-Фатх» сообщает о высоких качествах и ценных достоинствах сподвижников, которые сделали их самыми выдающимися людьми после пророков; в явном смысле оно выражает различные выдающиеся, особые качества, которыми обладали сподвижники в будущем; а в скрытом смысле оно указывает на порядок халифата четырех халифов, которые займут место после смерти Пророка, и сообщает об их самых известных отличительных чертах.
как он показал это, находясь в частной компании и в частном общении, и умерши первым, и снова вошедши в его свиту, что было ему свойственно и чем он славился;
Это выражение указывает на то, что он (Ислам) в будущем будет сотрясать мировые державы своими завоеваниями и будет проявлять молниеносную жестокость к тиранам своей справедливостью.
как он предсказал, выразив это словами: «В будущем готовится величайшее бедствие, и ради крайней милости и сострадания, чтобы не проливалась кровь среди мусульман, он предпочёл быть убитым, читая Коран, жертвуя своей душой и отдавая себя, как мученик, как он и предсказал»;
Это выражение предвещает будущее положение того, кто, будучи полностью достойным и храбрым для царствования и халифата, выбрал полное аскетизм, поклонение, бедность и умеренность, и чье постоянство и частота в склонении и падении на землю признаны всеми, и сообщает о том, что он не несет ответственности за войну в этих смутах, и что его намерение и цель — милость Аллаха.
Он, как Пророк Мухаммед (мир ему), будучи неграмотным, сообщает о качествах сподвижников, которые в Торе были известны только Богу.
Хотя сподвижники пророка Мухаммеда (мир ему) вначале покажутся немногочисленными и слабыми, они, подобно семенам, будут расти, крепнуть и множиться, подавляя и уничтожая враждебность неверующих.
Он также сообщает, что, хотя сподвижники из-за своей малочисленности и слабости и приняли мир Худейбийский, вскоре они быстро добьются такого расцвета, величия и силы, что по сравнению с человечеством, посеянным на поле земли рукой могущества, которое в то время из-за своей небрежности было коротким, слабым, неполным и бесплодным, они вырастут очень высокими, сильными, плодородными и благодатными, и их могущественное правление вызовет зависть, ревность и злобу.
Хотя, хваля сподвижников важными качествами, обещание величайшей награды должно было бы быть достаточным, слово «прощение» указывает на то, что в будущем среди сподвижников, посредством искушений, будут совершаться значительные грехи. Потому что прощение указывает на совершение греха. И в то время прощение будет самым важным желанием и высшим благом в глазах сподвижников. (22)
Этот заключительный аят суры «Аль-Фатх» указывает на праведных халифов, которые придут после посланника Аллаха,
.
Этот аят также указывает на ту же самую истину.
Вышеприведенный аят, указывая на то, что люди, принадлежащие к прямой дороге (сират-и мустаким) и удостоенные истинных божественных благословений, находятся в мире человечества, и после того, как он ясно показал, что эти пять групп являются наиболее совершенными в исламском мире, упоминает их имамов и главных лидеров с их известными качествами, тем самым указывая на них и выражая их, подобно проявлению чудеса, подобного предсказанию из будущего, определенным образом устанавливает положение будущих лидеров этих групп.
Как он явно обращается к Пророку, так же он обращается к Абу Бакру ас-Сиддику. Он указывает на то, что после Пророка (мир ему) он второй, что он первым станет его преемником, и что имя «ас-Сиддик» является особым званием, присущим ему в умме, и что он будет во главе сиддиков.
Слово (Rıdvanullahi aleyhim ecmain) выражает их всех троих вместе. Оно указывает и в скрытой форме выражает, что все трое после Сиддика удостоятся халифата пророчества, и что все трое станут мучениками, и что достоинство мученичества будет добавлено к их другим достоинствам.
используя слово «такой как», указывая на выдающихся личностей,
этим высказыванием он, в прямом смысле, поощрял их следовать за ними и показывал, насколько благородно и прекрасно быть последователем в поколениях табиин, а в иносказательном смысле, он был пятым халифом после четырех.
(23)
Для подтверждения смысла хадиса, указывающего на малое время правления халифа, но при этом подчеркивающего его большую важность, в иносказательном смысле указывается на Хасана (да будет доволен им Аллах). (24)
В тексте аята, который переводится как «…», используется выражение «…». В арабском написании это одно и то же.
Как видно, в аятах Корана содержатся многочисленные, как явные, так и скрытые, знамения. Они также предвещают, что четыре халифа станут халифами в порядке их преемственности.
(1) Хашият аль-Касталли, стр. 177-178.
(2) ibid., p. 178.
(3) История Ислама, стр. 172 и далее.
(4) Послание Пророка Мухаммеда о благочестии Халифы Омара, связанное с его сном, см.: Сахих аль-Бухари, IV, 201.
(5) Хашият аль-Касталли, стр. 178.
(6) О хадисах о нем см. Сахих аль-Бухари, том IV, стр. 196 (раздел о тех, кому было обещано рай), стр. 202 и далее.
(7) Хашеятуль-Касталли, стр. 178.
(8) Шерхуль-Акаид, стр. 322.
(9) Сахих аль-Бухари IV, 207 (Это объясняется в хадисе, касающемся битвы при Хайбаре. Также Пророк Мухаммад (мир ему) сказал, что во время похода в Табук его положение было подобно положению Аарона при Моисее (мир ему)).
(10) См. Маида 5/55; ат-Табари, Мухибуддин Ахмед б. Абдуллах Захаируль-Укба,
Каир, 1357, стр. 102 и далее.
(11) Хашият аль-Касталли на Шарх аль-Акаид, стр. 178.
(12) Сахих аль-Бухари, том IV, стр. 195 (Фэзайль-эль-Баб, 5).
(13) Сахих аль-Бухари, том IV, стр. 196.
(14) Сахих аль-Бухари, том IV, стр. 197; 204.
(15) Сахих аль-Бухари, том IV, стр. 197.
(16) Сахих аль-Бухари, том IV, стр. 203.
(17) См. слово «Adale» в словарях: el-Mu’cemu’l-Vasît, стр. 588; el-Mufredât, стр. 325.
(18) О том, что сподвижники пророка превосходят всю умму, а четыре халифа превосходят остальных, см.: аль-Хайтами, Ахмед ибн Хаджар, ас-Саваику’ль-Мухрика, с.
210, 213; Субулю-с-Салям IV, 127 (раздел о свидетельствах); Хашият аль-Касталли стр.
(19) Хашият аль-Касталли на Шарх аль-Акаид, стр. 179.
(20) Хашият аль-Касталли на Шарх аль-Акаид, стр. 180.
(21) См. Шарх аль-Акаид, стр. 325, Хашият аль-Касталли на Шарх аль-Акаид, стр. 180-181.
(22) См. Нурси, Лем’алар, стр. 29-32.
(23) Тирмизи, Фитан, 48.
(24) См. Нурси, Лем’алар, стр. 33-34.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
