Дорогой брат/дорогая сестра,
Ученые, изучающие методологию фикха, делят муджтахидов на две категории: муджтахид-и мутлак и муджтахид-и мукаййед.
Муджтахид-и мутлак
Это люди, обладающие правом выносить исламские фетвы по всем вопросам шариата.
Муджтахид-и мукаййед
Это богословы, которые способны к иджтихаду (самостоятельному правовому толкованию) в некоторых вопросах, но некомпетентны в других. В вопросах, в которых они не способны к иджтихаду, они следуют другим муджтахидам (богословам, способным к иджтихаду).
Муджтахид не может выводить вопросы из собственного разума, воображения и чувств.
Однако, при условии использования всех своих сил, он может извлечь из шариатских доказательств второстепенные вопросы, не касающиеся догматов религии, которые в них скрыты; в противном случае он будет нести ответственность.
Уровень муджтахидов различен. У некоторых он выше и благотворнее.
Сословие богословов состоит из семи слоев.
1.
Муджтахид в шариате
: К этому
абсолютный муджтахид
называется муджтахидом. Он не обязан следовать за другим муджтахидом ни в основном, ни в деталях.
Это такие личности, как Имам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам Шафи’и, Имам Ханбали.
2. Муджтахид в мазхабе:
Это муджтахиды, которые в своих иджтихадах следуют методам и правилам, одобренным имамами мазхабов, которым они следуют;
Имам Абу Юсуф, Имам Мухаммад
и т.п.
3. Муджтахид в данном вопросе:
Так называют богословов, способных к иджтихаду (самостоятельному вынесению фетвы) в вопросах, на которые нет решения в их мазхабе (школе ислама). Например:
Абу-ль-Хасан аль-Керхи, Шамсу-ль-Имам аль-Хульвани, Имам Сарахси
…и многие другие. Эти люди никогда не выступали против основателей мазхабов ни в принципах, ни в деталях. Они лишь выносили фетвы в новых ситуациях, основываясь на методах и правилах, установленных ими.
4. Асаби-Тахрич:
Эти люди — последователи, не обладающие правом иджтихада. Это богословы, способные толкувать и объяснять четко определенные вопросы, которые переданы от имамов их мазхаба и допускают несколько толкований. Например:
Джассас, Абу Бакр ар-Рази
такие известные личности.
5. Асаби ат-Тарджих:
Ученые-богословы обладают правом выбора наиболее подходящего варианта из различных толкований в своей школе мысли, учитывая обычаи и традиции народа, а также потребности времени. Например: известный автор «Кдури».
Абу-ль-Хасан,
Обладатель Просветления
Шейх-уль-Ислам Мергинан
и так далее.
6. Асаб-и Темиз:
Это те, кто не имеет власти выбирать, но способен различать сильные и слабые аргументы, существующие в своей школе мысли. Например, как Насафи, автор Кенза, Абу Фазл Муджаддид аль-Мавсилий, автор Мухтара, Тадж аль-Шари’а Махмуд Бухари, автор Викая, и т.д.
7. Асаби ат-Таклид:
Это богословы, не достигшие уровня муджтахида. Такие, как Ибн-и Абидин…
То, что такой великий ученый, автор восьмитомной книги по фикху, являющейся одним из основных трудов ханафитской школы, считается представителем седьмого поколения муджтахидов, является вопросом, который те, кто сегодня занимается вопросами иджтихада, должны обдумать с сочувствием.
* * *
Примечание:
Для получения подробной информации обратитесь к Осман Кескиоглу.
«Уровни Муджтахидов»
Мы также рекомендуем вам прочитать его статью под названием:
Уровни муджтахидов
Табакат-ы Фукуха:
Исламские авторы присвоили каждому учёному место, соответствующее его заслугам; они разделили муфширов, мухаддисов, факихов на ранги в зависимости от их уровня знаний. Работы, написанные на эту тему, называются «Табакат». Работы, классифицирующие факихов, называются «Табакат аль-Фукаха». В ранние периоды ислама, во времена сподвижников и табиинов, исламские учёные не были разделены на различные ранги. Даже термин «фукаха» не использовался в современном значении. Школы фикха ещё не были сформированы. В те времена каждый учёный, большой или малый, действовал в соответствии со своими знаниями, никто не подражал кому-либо. Если возникал вопрос, неизвестный им, они спрашивали и учились друг у друга. Никто не приписывался к какому-либо из факихов сподвижников или табиинов, спрашивали того, у кого хотели узнать. В современном понимании школ фикха не существовало. Но к концу эпохи табиинов постепенно стали формироваться школы иджтихада, и фикх стал преподаваться как отдельный предмет. В соответствии с мнениями иджтихада, факихи были разделены на группы. В Ираке великие муджтахиды, такие как Имам Аз-Азам Абу Ханифа, в Хиджазе Имам Малик, в Египте Имам Шафи’и, изучали вопросы фикха и давали им решения. Таким образом, они подготовили основы как для усуль-уль-фикх, так и для фуру-уль-фикх, и сформировали школы фикха, отличающиеся друг от друга по своим усуль и фуру, правилам и принципам, общим и частным деталям. Люди начали следовать за этими муджтахидами и их иджтихадами. Эти школы фикха стали называться «Мазхаб». Основатель мазхаба, будучи лидером и главой своих последователей, получил название имама мазхаба. Слава основателей мазхабов распространилась повсюду. Тысячи любознательных учеников, поколение за поколением, приходили к этим имамам, учились у них и, вернувшись на родину, распространяли полученные знания. Таким образом, мазхабы стали известны и распространились повсюду. Число последователей каждого имама увеличивалось. Их стали называть по имени основателя. Мазхабы стали называться по имени их основателей: «Ханафитский мазхаб», «Шафиитский мазхаб» и т.д. Так появились четыре мазхаба: Ханафитский, Шафиитский, Маликитский и Ханбалитский. Однако мазхабы, основанные муджтахидами, не ограничивались только этими четырьмя. Помимо этих четырёх имамов, были и другие основатели мазхабов. Среди них: Хасан Басри, Ибн Шубрум, Ибн Аби Лейла, Аузаи, Суйан Саури, Лейс Ибн Саад, Суфьян Ибн Уаййана, Исаак Ибн Рахуйа, Абу Савр Ибрагим, Давуд Захири, Ибн Джарир Табари, Амр ибн Харис, Абдулла ибн Абу Джафар, Абу Убайд Касим ибн Салам, Ибн Хузейма, Ибн Наср Марвази, Ибн Манзир Нисабури и др. Эти 17 и другие, не упомянутые здесь, имели свои собственные мазхабы. Мазхабы некоторых из них ограничивались их личностью, мазхабы других существовали некоторое время, а затем исчезли. Их последователи растворились в других мазхабах. После 400 лет осталось четыре мазхаба. Хотя время от времени появлялись независимые муджтахиды, не принадлежащие ни к какому имаму, они не смогли основать значимых и основных мазхабов. Представители этих четырех мазхабов (школ ислама) были разделены на ранги в соответствии с их научным авторитетом. В каждом мазхабе были написаны книги о рангах в области фикха (исламской юриспруденции).
Классификация правоведов в каждом мазхабе (школе ислама) осуществляется по разным критериям:
Классификация ханафитов:
Самая известная классификация ханафитов принадлежит великому турецкому учёному Ибн-и Камалю. По его классификации, правоведы делятся на следующие 7 категорий:
1. Муджтахид-и Мутлак, обладающий правом иджтихада в религии,
2. Муджтахид в мазхабе,
3. Муджтахид в вопросах (исламского права).
4. Тот, кто вызывает раздражение.
5. Специалисты по выбору,
6. Апелляционный суд,
7. Просто подражатель.
1. Абсолютный муджтахид
Муджтахид — это тот, кто в вопросах методологии и отдельных фетв (решений) никогда не подражает другому муджтахиду, а является абсолютным обладателем иджтихада (правовой интерпретации). К ним относятся основатели четырёх мазхабов (школ): Имам Аззам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам Шафи’и, Имам Ахмед ибн Ханбал и другие муджтахиды. Они разработали методологию и правила, вывели решения по вопросам из источников (нас). Они выводили фетвы. У каждого из них есть свой путь иджтихада в методологии. Они являются основателями мазхабов.
Муджтахид в 2-м мазхабе
Это муджтахид, обладающий правом выводить правовые нормы непосредственно из источников и шариатских доказательств, но при этом следующий методу иджтихада, принятому имамом той школы, которой он следует, и действующий в соответствии с его методологией и правилами. Имам Абу Юсуф, Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани, Имам Зуфар, Имам Хасан ибн Зияд – примеры таких муджтахидов. Хотя они и расходились с Имамом Аз’амом в некоторых вопросах, относящихся к подробностям (фуру’), они следовали его методологии и правилам иджтихада. Их принципы были одинаковыми. Они использовали одни и те же доказательства и методы. Во многих вопросах ханафитского фикха они расходились с Имамом Аз’амом.
3. Те, кто является муджтахидом в данном вопросе.
Они занимаются иджтихадом в вопросах, по которым нет установленного решения. Они обладают правом выносить решения по вопросам, на которые нет мнения от имамов. Они не могут противоречить словам имамов. К ним относятся Хассаф, Тахави, Абу-ль-Хасан Кархи, Шамс-уль-Имаме Халвани, Шамс-уль-Имаме Сарахси, Фахр-уль-Ислам Пездви, Кадихан, автор «Хуласату-ль-Фетва» Тахир Ахмед Ифтихар-уль-Дин Бухари, автор «Захира» и «Мухит-уль-Бурхани» Бурхан-уль-Дин Махмуд Бухари, его отец Садр-у-Саид Таджуддин Ахмед Ибн-уль-Абдулазиз ибн Мазе, его брат Садр-уш-Шахид Хусам-уль-Дин Умар ибн Абдул-Азиз ибн Мазе, и их отец Садр-и-Кебир Бурхан-уль-Кебир Бурхан-уль-Имаме, носивший титул Абдул-Азиз ибн Мазе. Они не противоречат основам и деталям мазхаба. Они занимаются иджтихадом только в отношении новых событий, по которым нет преданий в мазхабе, в рамках принципов, установленных имамом мазхаба, согласно его методологии. Они объявляют решение по вопросу.
4. Тот, кто провоцирует
Это богословы, обладающие глубокими знаниями в области фикха. Они не могут проводить иджтихад (самостоятельное выведение фетвы), но, поскольку они усвоили принципы и правила мазхаба (школы права) и поняли вопросы фикха, они разъясняют высказывания, переданные от муджтахидов (ученых, способных проводить иджтихад) этого мазхаба, которые могут быть поняты несколькими способами. Они разъясняют их таким образом, чтобы устранить неоднозначность. Также они находят решения для новых вопросов, по которым нет решения в мазхабе, в соответствии с принципами и правилами мазхаба. Такие, как Джассас, Абу Бакр Рази, и его ученик Абу Абдулла Джурджани. Тахридж (выведение решения) – это этап и метод в фихке. К сожалению, впоследствии это также прекратилось.
5. Специалисты по выбору
Это богословы, обладающие способностью, основываясь на доказательствах, отдавать предпочтение одному из существующих мнений и преданий перед другим. Они способны исследовать и сравнивать доказательства. Однако они не достигли уровня муджтахидов. Они запомнили положения мазхаба. В связи с этим, по какому-либо вопросу, они отбирают различные мнения и суждения имамов мазхаба и выбирают одно из них. Они выбирают то, что лучше соответствует потребностям людей, лучше соответствует обычаям и традициям. При этом выборе они используют такие выражения: «Это наиболее достоверное или лучшее по преданию. Это наиболее подходящее по аналогии, наиболее подходящее для людей, наиболее подходящее». Абу-ль-Хусейн Кудури, автор «Мухтасар-ы Кудури», Шейх-уль-Ислам Бурхануддин Маргинани, автор «Хидая», и Камалюддин Ибн-уль-Хумам, автор «Фатх-уль-Кадир»… считаются специалистами по предпочтению. Некоторые же относят этих трёх к третьей категории, обладающей способностью к иджтихаду в вопросах. Их исследования в своих трудах это подтверждают.
6. Ашхаб-ы Темйиз
Это богословы, не обладающие способностью к предпочтению, но способные отличать явные и редкие риваяты в мазхабе, а также различать сильные и слабые мнения. У них есть недостатки в исследовании и изучении доказательств мазхаба, и они не обладают достаточным влиянием и проницательностью, чтобы объяснять доказательства и излагать вопросы так, как это делают те, кто обладает способностью к предпочтению. Поэтому они не считаются достаточно компетентными для предпочтения одних мнений другим. Однако, поскольку они изучили основные книги мазхаба и запомнили противоречивые риваяты, существующие в мазхабе, они различают и определяют, какие из различных мнений, не указанных в книгах мазхаба, являются явными риваятами, какие редкими, и какие из них являются выведенными мнениями. Видно, что обладатели способности к различию запомнили мнения мазхаба, как и те, кто обладает способностью к предпочтению. Но они не достигли уровня тех, кто обладает способностью к предпочтению, в понимании сути и тонкостей доказательств. Они являются мукаллидами как в отношении доказательств, так и в отношении фетвы. Те же, кто обладает способностью к предпочтению, являются мукаллидами только в отношении доказательств. К числу таких богословов относятся авторы «четырех основных текстов» (Mütûn-i erbaa): «Кенз», «Мухтар», «Викая» и «Маджма». Автор «Кенза» — Абу-ль-Баракат Хафизуддин Насафи, «Мухтара» — Абу-ль-Фазл Мадждуддин Маусили, «Викая» — Таушур-Шари’а Махмуд Бухари, предок известного Садруш-Шари’а, «Маджма» — Музаффар ад-Дин Ибн Саати.
Если рассуждать справедливо, то эти личности являются великими учеными, обладающими мастерством как в вопросах методологии, так и в детальных аспектах ислама. В этом отношении считать их неспособными к аргументации и анализу было бы несправедливо. Они, в соответствии со своими знаниями и способностями, должны быть, как минимум, причислены к числу тех, кто может отдавать предпочтение одному мнению перед другим. Некоторые ученые считают Хафизуддина Насафи, автора «Кенз», принадлежащим к числу муджтахидов (тех, кто может выносить собственные фетвы). Под этим они подразумевают отнесение его к числу тех, кто может выводить новые выводы из источников.
7. Мукаллид-и Махз
Они лишь подражатели, не обладающие способностью к иджтихаду. Они не могут выбирать и отличать более веские аргументы. По сути, они даже не заслуживают звания фукаха. Их главная заслуга – запоминание тысяч вопросов фикха, без разбора хороших и плохих, и включение их в свои труды. Они накопили в памяти множество вопросов, но не изучали их доказательства и не выносили суждения. Они не факихи, а лишь носители фикха. Заученные ими вопросы – это сухой пересказ, лишённый доказательств. Они даже не упоминают авторов этих вопросов, просто говорят «сказано» и переходят к следующему. Они собирают свои книги из трудов предшественников. «Реддуль-Мухта́р», наиболее распространённая книга последних времён, является одним из таких трудов. Приводимые в них обоснования, попытки объяснить причины постановлений, не являются истинными доказательствами, а скорее схоластическими рассуждениями. Возможно, они говорят вещи, которые даже не приходили в голову и в сон основателю мазхаба. Они собирают всё, что попадается им, не выбирая достоверное от недостоверного. Ибн-и Камал сравнивает их с «Хатибуль-Лейл» – дровосеком, собирающим дрова в ночной темноте. Они собирают всё, что попадается им под руку, не разбирая прочного от гнилого. Большинство ханафитских фукаха после 800 года хиджры относятся к этой категории.
Классификация по Шафиитскому мазхабу:
Шафииты делят своих богословов на четыре категории: независимый муджтахид, муджтахид, принадлежащий к школе, муджтахид в мезхебе и муджтахид, дающий фетвы.
Первые два — муджтахид-и мутлак (абсолютный муджтахид), последние два — муджтахид-и мукаййед (ограниченный муджтахид). Если сравнить их с ханафитской классификацией: мустакил муджтахид соответствует тому, кого ханафиты называют муджтахидом в религии; мунтасиб муджтахид соответствует тому, кого ханафиты называют муджтахидом в мазхабе. То, что шафииты называют муджтахидом в мазхабе, соответствует тому, кого ханафиты называют обладателем иджтихада в вопросах и обладателем тахридж (созданием новых фетв). Эти два класса объединяются у шафиитов. Муджтахиды в фетвах соответствуют обладателям тарджиха (предпочтения). Шафииты не считают обладателей тамиза (различения) и мукаллид-и махз (чистых последователей) среди числа фукаха (юристов). Давайте объясним классификацию шафиитов:
1. Независимый муджтахид:
Это тот, кто обладает абсолютной способностью к иджтихаду во всех вопросах фикха. К ним относятся имамы четырех мазхабов: Абу Ханифа, Шафи’и, Малик и Ахмед ибн Ханбаль. У них есть свои собственные методы иджтихада.
2. Мунтасиб-муджтахид
Такой муджтахид обладает абсолютной способностью к иджтихаду во всех религиозных вопросах. Однако в вопросах иджтихада он следует методу другого независимого муджтахида. Поскольку он придерживается другого муджтахида, он считается муджтахидом-мунтасибом. В вопросах мнения и иджтихада он ничем не отличается от независимого муджтахида. Он считается отдельным от предшествующего ему абсолютного муджтахида, поскольку следует методу иджтихада последнего. В этом смысле мунтасиб не препятствует абсолютному иджтихаду. Муджтахид-мунтасиб, как и абсолютный муджтахид, критикует доводы и выбирает те, которые считает подходящими и соответствующими. То есть, он имеет право на использование доводов. Поэтому он может противоречить некоторым мнениям абсолютного муджтахида, к которому он придерживается. В тех случаях, где он соглашается с ним, это происходит не из-за подражания, а из-за совпадения их иджтихадов и единства их мнений. Из шафиитских богословов: Каффаль ас-Сагир, Абу Бакр Марвази, Абу Исхак Ширази, шейх Абу Али Марвази, известный как Кади Хусейн, говорили: «Мы не подражатели Имаму Шафии. Наше мнение совпало с его мнением». Если в вопросах, где муджтахид-мунтасиб противоречит основателю мазхаба, противоречий больше, чем согласий, то по методу шафиитов, его иджтихады, «в тех вопросах, где он расходится с основателем мазхаба», не считаются мнениями шафиитского мазхаба. Они не считаются мнениями мазхаба. Они рассматриваются как мнения другого мазхаба. В соответствии с этим, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, Мухаммад ибн Хузейма ан-Нишабури, Мухаммад ибн Манзир ан-Нишабури и Мухаммад ибн Наср Марвази, известные как «четыре Мухаммада» в «Табакат аль-Кубра» Ибн Субки, автора «Джамуль-Джавами», хотя и были мунтасибами шафиитского мазхаба, но поскольку их противоречия Имаму Шафии в их иджтихадах преобладали над соглашениями, их иджтихады не были приняты в качестве мнений шафиитского мазхаба и не были включены в шафиитские книги. Эти четыре Мухаммеда считались обладателями абсолютного уровня муджтахида и разорвали связь с шафиитской школой. Они были признаны основателями самостоятельных школ. Школы Ибн-Джарира ат-Табари и Хузеймы в области фикха недолго просуществовали и исчезли вместе с другими исчезнувшими школами.
Это же относится и к малекитскому мазхабу. Мнения муджтахида, достигшего уровня муджтахида-мунтасиба, который высказал своё особое мнение (иджтихад) и отклонился от мнения имама мазхаба, не считаются мнениями Малекитского мазхаба. Хотя Кади Ибн Араби, Абу Бакр и Ибн Абдилбер, авторы «Ахкам аль-Кур’ан», считаются малекитскими фукаха, поскольку они достигли уровня абсолютного иджтихада, их мнения, отличные от мнения имама, не считаются частью Малекитского мазхаба. Однако этот принцип, действующий в Шафиитском и Малекитском мазхабах, не применим к Ханафитскому мазхабу. Имам Абу Юсуф и Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани, хотя и противоречили своему учителю, Имаму Абу Ханифе, в 2/3 вопросов мазхаба, и даже в некоторых методах и правилах, их иджтихады, отличные от мнения Имама Абу Ханифы, считаются мнениями Ханафитского мазхаба и не исключаются из него. Причина этого в том, что эти два имама фактически внесли свой вклад в Ханафитский мазхаб. Как сказал Шах Валиуллах Дехлави, Ханафитский мазхаб на самом деле состоит из трёх мазхабов (Абу Ханифа, Абу Юсуф, Имам Мухаммад). Мнения трёх имамов собраны в книгах Имама Мухаммада. Поэтому Имам Мухаммад называется составителем Ханафитского мазхаба. Имам Абу Ханифа называется «Имам аль-Аввал», Абу Юсуф — «Имам ас-Сани», а Мухаммад — «Имам ас-Салис»; все трое вместе называются тремя имамами. Первый и второй — Шейхайн, второй… II и III называются Имамейн или Сахибейн, а I и III – Тарафейн. Часто их мнения предпочитают мнениям их учителей. Поскольку Абу Юсуф долгое время занимал должность судьи, его слова считаются авторитетными в вопросах, касающихся судебной процедуры, как опытного практика: «Ахкам-ы Каза».
3. Те, кто является муджтахидом в мазхабе
Они проводят иджтихад в рамках принципов и правил мазхаба. Они не выносят иджтихад, противоречащий основателю мазхаба. Они проводят иджтихад для определения статуса новых событий, для которых нет явного мнения в мазхабе. Более того, в этом отношении они часто отказываются от нового иджтихада и прибегают к тахриджу. Поскольку они придерживаются принципов и правил мазхаба, даже мнения, которые иногда противоречат ему, считаются принадлежащими мазхабу. Их также называют ахль-и тахридж и асхаб-и вуджух.
4. Муджтахиды, дающие фетвы:
Это муджтахиды, которых ханафиты называют «обладателями права выбора». Они обладают правом отдавать предпочтение одному из противоречащих друг другу мнений в мазхабе и выносить фетвы на его основе. Они не способны самостоятельно выводить выводы из доказательств. Они глубоко разбираются в мазхабе, обладают обширными знаниями. Они имеют право отдавать предпочтение одному мнению другому, основываясь на доказательствах. Таким образом, в отличие от семи уровней ханафитских муджтахидов, шафиитские муджтахиды делятся на четыре уровня.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
