— Могли бы вы предоставить информацию о том, в каких странах распространены те или иные религиозные течения?
— То есть, какая школа мысли наиболее распространена в какой стране?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ханефитский мазхаб
Эта школа права зародилась в Ираке и в эпоху Аббасидов стала главной школой права в стране.
Эта школа права распространилась, главным образом, на восток, достигнув своего наибольшего развития в Хорасане и Мавераннахре. Многие известные правоведы ханафитского мазхаба происходили из этих стран. В Магрибе ханафиты до V века сосуществовали с маликитами. В Сицилии же они были в господствующем положении. Хотя после Аббасидов наблюдался упадок ханафитского мазхаба, с образованием Османской империи он вновь стал развиваться; отправка из Стамбула в места, где население придерживалось других мазхабов, судей, придерживающихся ханафитского мазхаба, в пределы Османской империи придала этому мазхабу официальный статус в этих регионах.
(Как, например, в Египте и Тунисе)
.
В настоящее время
Ханафитство преобладает в странах Центральной Азии, таких как Афганистан, Пакистан, Туркестан, Бухара, Самарканд. Сегодня турецкие мусульмане в Турции и на Балканах, мусульмане Албании, Боснии и Герцеговины, Греции, Болгарии и Румынии, как правило, являются ханафитами. Часть мусульман Хиджаза, Сирии, Йемена и Адена также исповедуют ханафитство.
(Абу-Зарра, Абу-Ханифа, пер. О. Кескиоглу, Ист. 1966, с. 473 и далее).
Шифиитский мазхаб особенно распространился в Египте.
Потому что имам этой школы провел там последние годы своей жизни. Эта школа также распространилась в Ираке, поскольку именно там он начал распространять свои шафиитские идеи. Через Ирак она также распространилась в Хорасане и Мавероннехре, и в этих странах она делила фетвы и преподавание с ханафитской школой. Тем не менее, в этих странах ханафитская школа была доминирующей, поскольку была официальной школой правления Аббасидов.
После того, как власть в Египте перешла к Айюбидам, шафиитская школа ислама ещё больше укрепилась и приобрела наибольший авторитет как среди народа, так и в государстве. Однако во времена мамлюков султан Захир Байбарс выдвинул и осуществил на практике точку зрения о необходимости назначения кадиев в соответствии с четырьмя школами ислама. Тем не менее, и в этот период шафиитская школа занимала превосходное положение по сравнению с другими школами в этом регионе. Например, право назначать кадиев в провинциальные города и право контроля за имуществом сирот и вакфов принадлежали исключительно шафиитской школе.
После того, как Османская империя захватила Египет, ханафитский мазхаб (школа ислама) получил преобладающее положение.
Позже, когда Мехмет Али Паша захватил власть в Египте, он отменил официальное применение других школ ислама, кроме ханафитской.
Шифиитский мазхаб также распространился в Иране.
В настоящее время в восточной части Анатолии, на Кавказе, в Азербайджане, Индии, Палестине, Цейлоне и Малайзии подавляющее большинство мусульман придерживаются шафиитского мазхаба.
Индонезия
на островах же преобладает единственная религия
Шафиитский мазхаб
ир.
(Абу Зарра, там же, 358 и далее).
Ганбалитский мазхаб
Несмотря на то, что у него очень влиятельные богословы, он не распространился в желаемой степени.
Приверженцы этой секты составляют меньшинство среди населения.
Они даже не смогли стать большинством ни в одной исламской стране. Однако после того, как семья Сауд (ум. 795/1393) захватила власть в Недже и Хиджазе, ханабельская школа права значительно укрепилась на Аравийском полуострове.
Причины, по которым эта школа мысли не получила широкого распространения, следующие: до формирования ханабельской школы мысли в Ираке преобладала ханафитская, в Египте – шафиитская и маликитская, а в Андалусии и Магрибе – опять же маликитская школа мысли.
Маликитский мазхаб
Изначально он был распространен в Хиджазе. Однако позже, по разным причинам, число его последователей в этом регионе уменьшилось.
Мнения Имама Малика распространились по Египту еще при его жизни.
Когда египетские студенты возвращались на родину, они, посредством подготовки учеников в соответствии с мазхабом Малики, способствовали распространению и утверждению этого течения в Египте. Однако позже шафиитский мазхаб завоевал здесь господство. После этого в Египте продолжали следовать обоим мазхабам, и ханафитский мазхаб также присутствовал как авторитетный источник в судебных делах. Однако, когда Фатимиды захватили власть в Египте, шиизм вышел на первый план в вопросах правосудия и фетв. Фатимиды основали Аль-Азхар, превратив его в научный центр шиитского мазхаба, и пытались искоренить суннитские мазхабы.
Салахаддин Айюби
После того, как Фатимидский халифат был свергнут, Ахль-ас-Сунна была возрождена, и шафиитская школа снова заняла первое место. Однако, благодаря медресе, где преподавали маликитский фикх, маликитство также приобрело силу.
В эпоху мамлюков в судебных делах за основу брались четыре мезхеба (школы ислама).
Главный кадий Египта назначался из числа шафиитов, а второй кадий — из числа маликитов. В 1920-х годах в Египте правовое регулирование личных отношений было пересмотрено на основе принципов маликитского мазхаба.
Ещё одним регионом, где эта школа мысли получила распространение, является Магриб. Маликитский фикх, привнесённый сюда учениками Имама Малика, распространился среди населения благодаря практике серьёзных и уважающих богословов правителей, которые не принимали решения без консультации с учёными.
Маликитский мазхаб
Это также самая распространенная школа мысли в Аль-Андалусе. Изначально в Аль-Андалусе преобладала школа мысли Аузаи. Однако после 200-х годов хиджры (720-х годов н.э.) маликская школа мысли начала доминировать в этом регионе. Первым, кто принес маликизм в Аль-Андалус, был Зияд ибн Абдуррахман, один из выдающихся учеников Имама Малика. Плохие отношения между Умаядским халифатом в Аль-Андалусе и Аббасидами привели к тому, что они сделали маликскую школу мысли доминирующей в своем государстве.
Маликитский мазхаб
Его влияние распространилось на Сицилию, Марокко, Судан; оно простиралось до Багдада, Басры и даже Нишапура.
Причина распространения малекитского мазхаба в Египте, Северной Африке и Андалусии, но не в других регионах, объясняется отсутствием в этом районе, от Андалусии до Медины, таких же центров обучения и кружков, как в регионах к северу и востоку от Медины, где были муджтахиды-имамы. Кроме того, указывается на трудности для студентов из Западных регионов добраться до Востока, где развивались другие школы фикха. Студенты, приехавшие к Имаму Малику, после встречи с таким выдающимся учителем не чувствовали необходимости покидать Медину, источник знания, и направляться на Восток. Что касается слабого распространения малекитского мазхаба на севере и востоке, то это объясняется тем, что на пути к ним, в Сирии и Ираке, находились регионы с высочайшей интенсивностью научной деятельности, и студенты, приезжавшие туда за знаниями, достигали духовного совершенства, не испытывая необходимости в дальнейших поисках.
(см. Абу Зарра, там же, 407 и далее).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
