Дорогой брат/дорогая сестра,
— В трудах Имама Азума мы не нашли указанного в вопросе утверждения. Однако, как и в других его работах, здесь также представлены дискуссии между учеными по данному вопросу.
— В той же работе, касающейся нашей темы, важны следующие выводы:
Значит, знать то, что происходит в чьем-то сердце. Это вопрос знания сокровенного. Как никто, кроме Аллаха, не знает сокровенного, так и никто, кроме Него, не знает того, что происходит в сердцах. Это одна сторона картины…
Никто не может знать сокровенное (гайб) самостоятельно. Этот вопрос является предметом единогласного мнения исламских ученых. Он стал крылатой фразой, цитируемой из Корана. Однако на этот вопрос есть два разных ответа:
Согласно одному мнению, ответ верен, согласно другому — нет. Доказательство, на которое ссылаются те, кто отвечает «нет», изложено выше, и
Это принцип, взятый из аята, который гласит: … Основание для этой точки зрения очевидно, и именно поэтому они не признают чудеса.
Для обоснования своей позиции полезно изложить некоторые аргументы в виде пунктов:
Когда ангелы говорят: «Мы не знаем», они выражают свое незнание о сокровенном, но знают только то, что им поведал Аллах.
Из этого выражения аята можно понять, что ангелы знают о сокровенном лишь в той мере, в какой Бог им это сообщил.
В другом аяте, в котором говорится о том же самом, ангелы спросили, в чём смысл создания существ, которые будут проливать кровь и сеять смуту.
Из этого следует, что ученые, изучающие вопрос о том, как ангелы узнали эту информацию, еще до того, как были созданы люди, придерживаются различных мнений относительно ее происхождения.
Вот что говорил по этому поводу Бедиузаман Саид Нурси:
— По мнению Табари, ангелы не знали о сокровенном, но их знание о том, что люди будут проливать кровь, стало реальностью благодаря тому, что Аллах сообщил им об этом.
На самом деле, взглянуть на Лех-и Махфуз также означает познать неведомое. Потому что, как и сам Лех, информация, содержащаяся в нем, является неведомой. Однако, обобщенное упоминание в аяте включает в себя и ангелов. Таким образом, Аллах научил их, показав им информацию из Лех-и Махфуз или непосредственно внушив им это.
— Эти объяснения показывают, что знание о сокровенном состоит из двух частей.
то есть знание, существующее в знании Аллаха. Это абсолютная неведомость. Никто не может этого знать.
Это можно узнать благодаря откровению от Аллаха. Откровение от Аллаха может быть как в связи с определенными онтологическими условиями, так и посредством вдохновения в связи с благочестием и святостью. Например, время дождя является скрытым, но людям сообщается посредством демонстрации онтологических/метеорологических условий. Точно так же, проявление чудес некоторыми людьми, удостоенными вдохновения, является реальностью с миллионами примеров.
Время Судного дня — это таинственная вещь. Однако, через призму знаний, которые с высокой вероятностью приведут к его наступлению, оно показано. Например, последним знаком Судного дня является восход солнца с запада, и в это время вера и покаяние уже не принимаются. Потому что к тому времени таинственная природа Судного дня практически исчезнет. По сути, всё станет очевидным…
Вера и неверие относятся к сердцу и являются сокровенным вопросом. Поэтому никто не может знать, что находится в сердце другого человека, и, следовательно, не может ему это сказать. Однако в Коране упоминаются признаки этого сокровенного вопроса.
В этом аяте упоминаются признаки лицемерия, которое является скрытой проблемой в сердце.
По словам Эльмалылы Хамди Языра, смысл, заключенный в этом стихе, заключается в том, что Аллах (сохраняющий в Своем знании) абсолютную тайну, никогда не откроет ее никому.
Керэмет: это благосклонность, которую Аллах оказывает некоторым из Своих рабов.
— В Коране это своего рода чудо, милость от Бога.
— Иисус, сын Марии, совершил чудо, будучи еще младенцем, это своего рода благодать, милость, которую Аллах даровал Марии.
Точно так же, как и в случае с Богоматерью Марией, это ее чудо, особый дар от Бога, что она родила вне сезона.
Передаёт Айша: Её отец, Абу Бакр ас-Сиддик, собирался отдать ей участок земли, и перед смертью сказал ей: «Дочь моя! Клянусь Аллахом, нет ничего приятнее для меня, чем оставить тебя богатой после моей смерти, и нет ничего хуже/более мучительного, чем оставить тебя бедной. Если бы я раньше отдал тебе участок земли, около двадцати весок, который я собирался тебе дать, он бы сейчас принадлежал тебе. Но теперь он является общим имуществом наследников. Теперь вы распределите ваше имущество согласно книге Аллаха». Я сказала. После этого Абу Бакр сказал: «И действительно, она родилась девочкой».
Как выразился Имам Субкий, здесь есть чудо в двух отношениях, предзнание из мира неведомого. Во-первых, его слова, когда он сказал в своей болезни: «Теперь мои владения достанутся моим наследникам», во-вторых, само известие.
Хаджар Омар назначил некоего Сарию командующим армией, которую отправил в Персию. Во время осады Нишапура армия чуть не потерпела поражение от вражеских войск, нападавших со всех сторон. Хаджар Омар стоял на минбаре в Медине и читал проповедь. Внезапно он поднял голос и крикнул: «О, Сария!». Аллах донес этот крик до Сарии, и он, следуя приказу, перевел свои войска в горы и одержал победу.
Абу-Анс (Анъас) передает: «Когда я шел к Усману, по дороге, подойдя к нему, Усман сказал: …и добавил: „Разве ты не знаешь, что грех зрения — это смотреть/взглянуть на запрещенное? Клянусь, что ты либо раскаешься, либо я применю к тебе наказание та’зир“. Тогда я сказал: …на что он ответил: …».
Об этом говорится в знаменитой поэме Урчузе, написанной Али ибн Аби Талибом.
— В этой газели он, как и в других, указывает на катастрофическое разрушение, постигшее государство Аббасидов, опять же, с помощью абуджадского метода подсчета.
Вот как Али, да будет доволен им Аллах, дал предзнаменование о том, что произойдет после него, как он и говорил.
Из этих объяснений следует, что сказанное Имамом Азамом следует понимать в свете абсолютного гейба. То есть, если кто-то говорит это, значит, он утверждает, что обладает знанием абсолютного гейба, а это явное неверие. Имам Азам также это указал.
— Или же, как некоторые святые люди, благодаря откровению от Аллаха, знают о некоторых вещах, находящихся за далёкими горами, и такие события действительно случаются. Нет сомнений в том, что люди знают эти сверхъестественные вещи благодаря шестому чувству, интуиции, предчувствию. Такова точка зрения ахль-ас-сунна.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
