— Говорят, что Имам Бухари был объявлен еретиком из-за спора между Имамом Зухли и Имамом Бухари о творении Корана.
— Если он действительно объявил кого-то неверным, то один из них должен быть неверным. На вашем сайте вы указали, что мнение Бухари о творении Корана является правильным.
— Значит, Зюхли впала в ересь?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Прежде всего, следует отметить, что даже если те, кто знает направление к Кибле, совершают ошибку,
никогда не станет неверным.
Даже если один мусульманин называет другого мусульманина неверным, то тот, кто это говорит,
никогда не станет неверным.
но это значит
Грех падает на того, кто это сказал.
Кроме того, то, что ученые критикуют друг друга, является признаком того, что они
Это не наносит ущерба его знаниям и авторитету.
К сожалению, иногда, из-за неполной или неверной информации, предоставляемой теми, кто пересказывает чужие слова, между учеными могут возникать несоответствия и употребляться выражения, которых они не заслуживают.
Вопрос, заданный в вопросе, также относится к этому.
Тема, обсуждавшаяся между Зульхи и Бухари
По словам Имама Муслима, когда Бухари прибыл в Нишапур, народ очень уважал его и встретил его на расстоянии двух-трех дней пути.
Известный хадисовед из Нишапура
Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли
Он посоветовал народу встретить Бухари, и сам, вместе с видными учеными, отправился встречать его, а также своим ученикам,
Он предупредил их, чтобы они не задавали ему вопросов, касающихся богословских вопросов.
В качестве обоснования Бухари заявил, что если он выскажет мнение, противоречащее его собственным взглядам, то между ними возникнут разногласия, и в таком случае все хариджиты, рафизиты, джахмиты и мурджиты в Хорасане станут им врагами.
По словам Муслима, дом, где остановился Бухари, был переполнен посетителями, и на второй или третий день после его прибытия в город один из этих посетителей спросил его, является ли Коран творением.
«Наши действия – это творение; и то, как мы выражаем слово, тоже»
(Наше чтение текста Корана)
это проявление наших действий.”
После этих слов между присутствующими возникли большие разногласия.
Бухари
Чтение Корана
Между теми, кто утверждал, что это существо, и теми, кто не соглашался с этим утверждением, произошла драка, после чего посетители были выдворены жителями дома.
По словам Ибн Ади, который передал ему рассказанное, завидовавший Бухари хадисист хотел его
«Коран — творение»
заявляя, что придерживается этой точки зрения, он поощрял студентов, изучающих хадисы, узнавать мнение своих учителей, но Бухари не хотел отвечать тому, кто спрашивал его мнение об этом, но после того, как тот настоял на этом три раза,
«Коран — это слово Аллаха, а не творение; но действия людей»
(Как они читают Коран)
это творение; задавать вопросы по этому поводу – нововведение (бид’а).»
ответил он, после чего началась суматоха.
По мнению Субки, он был мухаддисом.
Зюхли,
Бухари не собирался выступать против Бухари, когда говорил, что тех, кто утверждает, что произнесение текста Корана является творением, следует избегать, поскольку они еретики, а тех, кто утверждает, что сам текст является творением, следует считать неверующими.
Если он выступил против Зухли Бухари и утверждал, что слова, произнесенные тварью, вечны, то совершил тяжкий грех. Ведь как Зухли, так и Ахмед ибн Ханбаль, и другие великие имамы хотели подчеркнуть, что в подобные споры вступать не следует.
По всей видимости, в этом вопросе
«Создание деяний рабов»
Бухари, который также написал отдельное сочинение под этим названием, рассматривает эти и подобные вопросы вероучения как вопросы, которые следует обсуждать по мере необходимости.
После этих событий Ахмед ибн Саламе посетил хадисоведа Бухари и сказал ему, что Зухли занимает определенное место в Нишапуре и что никто не может противостоять его мнению, и спросил, что он посоветовал бы в этой ситуации. Бухари ответил:
«Я вверяю свою судьбу Аллаху; ведь Аллах знает все дела Своих рабов».
(40:44)
Прочитав аят, означающий, что он приехал в Нишапур не ради какой-либо выгоды, он заявил, что покинет город на следующий день, чтобы положить конец сплетням Зухли, которая его ревновала.
Бухари и вопрос о творении Корана
Основная тема, которой Бухари уделял наибольшее внимание среди проблем богословства и вокруг которой возникали различные спекуляции.
«Халкуль-Кур’ан» (создан ли Коран)
Это вопрос, который он рассматривал. Хотя его точка зрения по этому вопросу четко изложена в его работах, в некоторых источках ему несправедливо приписываются две противоположные точки зрения.
В первом из них утверждалось, что Бухари верил в то, что Коран был сотворен, а во втором — что он верил в то, что Коран не был сотворен ни в чем, включая его написание и чтение.
(Табакат аль-Ханабиля, I, 277-279; Ибн Хаджар, Тахзибу ат-Тахзиб, IX, 54)
Однако эти утверждения противоречат как взглядам Бухари, изложенным в его собственных трудах, так и общепринятым среди ученых взглядам, которые ему приписываются. Действительно,
Зухейби, Субкь, Ибн Хаджар, Айнй
такие известные ученые, как Бухари,
«Коран – это слово Аллаха, а не творение, а деяния людей – это творения. Чтение Корана также является деянием людей».
они отмечают, что он это сказал
(Алам ан-нубала, XII, 454; Табакат, II, 230; Тахзиб ат-тахзиб, IX, 55)
По-видимому, некоторые ханбалиты, утверждающие, что даже чтение Корана не является творением, хотели показать, что великий авторитет, такой как Бухари, находится на их стороне, и поэтому приписывали ему то, что ему не принадлежало.
«Я не говорил, что мое чтение Корана – это творение, я говорил, что действия людей – это творение».
Они исказили его истинное мнение, пропустив второе предложение и передав только первое.
Значит,
Имам Зухли
‘ного
Имам Бухари
Причиной критики, направленной против , является эта неполная или неверная информация.
Бухари,
«Я не говорил, что мой способ чтения Корана — это творение».
Однако его заявление в таком тоне следует с пониманием отнестись. Потому что он затронул деликатный вопрос своего времени.
«Создание Корана»
известно, что он был вынужден покинуть регион, где жил, из-за своих взглядов на этот вопрос. Поэтому он использует уклончивые выражения и
«Я лишь говорю, что деяния рабов – это творение, а тот, кто передает от меня что-то другое, лжет».
Следует нормально отнестись к тому, что он так сказал.
Ситуация с другим мнением, приписываемым ему, аналогична.
Вероятно, с некоторыми хадисоведами.
(Те, кто следовал за Мухаммадом ибн Яхья аз-Зухли)
некоторые ханбалиты, Бухари
«Акты чтения и написания Корана – это творение».
Они исказили его точку зрения, утверждая, что он верил в то, что Коран, который является словом Бога, является творением.
Бухари
«Создание Корана»
Его точка зрения по этому вопросу, как и по другим, позже стала принадлежать к школе Ахль-ас-Сунна.
«устными словами»
и
«саморечь»
он стал предтечей этого разделения и сыграл важную роль в ослаблении ханабельской точки зрения, лишенной логических оснований.
Действительно, такие известные ученые-хадисоведы, как Муслим ибн Хаджадж и Ибн Кутейба, современники Бухари, приняли его точку зрения.
(Зухейби, Алам ан-нубала, XII, 410; Ибн Кутейба, стр. 63-64)
Бухари, между ним и Зухли
«Является ли Коран творением»
в котором он изложил свои разногласия по этому вопросу
«Творение деяний рабов»
написал произведение под названием.
Бухари включил в свой сборник «Сахих аль-Бухари» тридцать четыре хадиса, переданных Зухли.
(Ибн Хаджар, IX, 516)
Источники:
— Халку аф’али’л-‘ибад (внутри ‘Акаиду’с-Салеф), стр. 121-123, 127, 130, 131-141, 145-149, 152-155, 158-161, 163-167, 169, 192-194, 199-201, 204, 205, 206, 210-212, 214
— Ибн Кутейба, «Аль-Ихтиляф фи-ль-лафз» (издание М. Захида Кеусери), Каир 1349, стр. 63-64.
— Табакат аль-Ханабиле, I, 277-279
— Зихаби, Аʿlâmü’n-nübelâʾ, XII, 273-285, 410, 412, 454-460; тот же, Teẕkiretü’l-ḥuffâẓ, II, 530-532; тот же, el-ʿUlüv li’l-ʿaliyyi’l-gaffâr, Каир 1388/1968, с. 137-138;
— Ибн Каййим аль-Джаузия, Иджтимаʿуль-джуйуши’ль-Исламийя, Амритсар 1896, стр. 90-93;
— Кирманский, аль-Кавакибу’д-Дерэри, Бейрут 1401/1981, I, 70, 111, 121, 141, 176;
— Ибн Хаджар, «Тахзиб ат-Тахзиб», IX, 53, 54, 55, 511-516.
— Айни, ʿУмдат аль-кари, Каир 1392/1972, I, 38, 125, 133, 137-138, 145, 209-212, 217-218, 228, 233, 239, 243, 274-275, 314, 317, 318; XX, 336-337, 364;
— Касталлани, Иршаду-с-сари, Бейрут, б.г. (Дару Ихияи’т-тураси’л-Араби), I, 38;
— Дихлави, Шарх тарджим абуаби Сахихи аль-Бухари, Хайдарабад 1323, стр. 3, 7-8, 11, 124, 126; Сезгин, GAS, I, 134;
— «Акаиду ас-Салеф», предисловие издателя, стр. 32-36;
— Ахмед Исам аль-Катиб, «Акидат ат-Таухид», Бейрут 1403/1983, стр. 171, 173, 191, 208-209, 212, 214, 437-500, 689, 693-708;
— Абдулмеджид Хашим аль-Хусейни, «аль-Джамиʿу ас-Сахих», ТИ, V, 92, 93, 95.
— Абу Я’ла аль-Халили, аль-Иршад фи ма’рифати ‘улема’ аль-хадис (изд. М. Саид б. Умар Идрис), Эр-Рияд 1409/1989, I, 407.
— Хатиб аль-Багдади, Тарих Багдад (издание: Башар Аввад Мар’уф), Бейрут 1422/2001, II, 352-355.
— Субки, Табакат (Танахи), II, 222, 228-231.
— Подарок знатокам, II, 16.
— Кеххале, Muʿcemü’l-müʾellifîn, XII, 105.
— Сезгин, GAS, I, 134-135.
— Кеттани, Аль-Рисалатуль-Мустатрафа (Озбэк), стр. 150-151.
— М. Яшар Кандемир, «Эмируль-Му’минин в хадисах», DİA, XI, 157.
— Осман Четен, «Хорасан», ae, XVIII, 239.
— Айхан Текинеш, «Илелю’ль-хадис», там же, XXII, 85.
— Херрас Буаллаки, «аз-Зухли, Абу Абдуллах Мухаммад ибн Яхья», Mv.AU, IX, 506-508.
(см. Исламская энциклопедия TDV, Бухари, Зюхли)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
