Из книги «Фикх-уль-Экбер»:
—
(Абу Мути:
Что ответить, если кто-то скажет, что Аллах заставляет людей грешить, а затем наказывает их за эти грехи?
— […] (Если бы Аллах пожелал, Он не позволил бы им произносить слова ширка.) — я прочитал этот отрывок. Я знаю, что Аллах создал добро и зло, и что люди не принуждаются к греху, а грешат по собственной воле. Но я не понял, что означает способность причинять пользу и вред в этом отрывке, и что подразумевалось в первом вопросе, где это выражение встречается, а также не понял ответа на этот вопрос и его правильности.
— «Нет, потому что они вынуждены подчиняться, и не могут избежать наказания, и не могут сами определить, что для них полезно, а что вредно.»
Что это значит и верно ли это?
— И я не понял, почему спрашивают, почему Аллах создал зло. Значит ли утверждение, что Аллах пожелал неверие и веру, что всё существует по воле Аллаха?
— И ещё, есть ли в моём утверждении о том, что всё существует по воле Аллаха, ошибка с точки зрения концепции «эмир-и-итибари»? Что значит быть достойным прощения?
— Потом
«Он достоин повиновения тому, кто желает повиновения, а не тому, кто желает неповиновения.»
что это значит и почему этот человек так ответил на это.
«Аллах желает, чтобы против Него не лгали.»
сказал, и почему в ответ на это
«Является ли клевета на Аллаха словом и речью, или нет?»
что такое «келам» и «калам», что означает выражение «слово и речь», и, следовательно, является ли правильным ответом на этот вопрос «да» или «нет», и почему, если да.
«Кто научил Адама всем именам?»
Я не понял, почему это нужно спрашивать.
— И ещё
«Кто заставил неверного заговорить?»
Правильный ответ на вопрос: Бог?
— И ещё, я не понял, что такое «келам неви». Клятва относится к «келам неви»?
— И наконец,
«Если бы Аллах пожелал, Он не позволил бы им произносить слова о соучастии (в божестве).»
что подразумевается под фразой
«Аллах не желает, чтобы слова о многобожии были произнесены, но если человек по своей воле выбирает многобожие, то Он творит эти слова.»
является ли?
— Если я не пойму и не спрошу об этом, то стану ли я неверным, согласно словам Абу Ханифы о человеке, столкнувшемся с трудностями в понимании тонкостей учения о единобожии?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Вкратце, суть проблемы такова:
Если кто-то:
«Аллах не заставляет Своих рабов (делать добро или зло), а затем не наказывает их (Раз уж Он не заставляет, то, как говорят мутезилиты, раб является создателем/создателем своих поступков)»
Если бы он это сказал, как бы мы ответили?
Ответ:
«Может ли человек причинить себе пользу или вред?»
Человек, которому задают вопрос в такой форме, должен ответить, если:
«Нет;
потому что раба подвергают вреду или пользе вне контекста повиновения и неповиновения.
-без их ведома-
является наступившим обязательством.
(Под этим подразумевается, что благо и зло, такие как здоровье или болезнь, богатство или бедность человека, предопределены Аллахом, за исключением вреда и пользы, связанных с таинством испытания).
) — если он так скажет, ему следует ответить так:
«Создал ли Аллах зло?»
если на этот вопрос
«Да»
то он опровергнет свои собственные слова. Если же
«Нет!»
то он станет неверующим. Потому что Аллах (в суре Фалак)
«Скажи: «Я убежище ищу в Господе рассвета от зла того, что Он сотворил».
тем самым он заявил, что именно он создал зло.
Вопрос:
— И ещё, есть ли в моём утверждении о том, что всё существует по воле Аллаха, ошибка с точки зрения концепции «эмир-и-итибари»? Что значит быть достойным прощения?
Ответ:
Почетный орден
Это означает то, чего не существует. Конечно, нельзя говорить о сотворении того, чего нет. Однако, несомненно, что «повеление по имени» (имя, которое является знаком, указанием) способствует пониманию многих истин. Поэтому и эта его роль, безусловно, зависит от воли Аллаха.
Вопрос:
— Потом
«Он достоин того, кто желает повиновения, а не того, кто желает неповиновения.»
что это значит и почему этот человек так ответил на это.
«Аллах желает, чтобы против Него не лгали.»
сказал, и почему в ответ на это
«Является ли клевета на Аллаха словом и речью, или нет?»
было сказано, и что означает выражение «слово и речь», и, следовательно, правильный ответ на этот вопрос
«да»
ли,
«нет»
является ли это так, и почему на этот вопрос следует ответить утвердительно
«Кто научил Адама всем именам?»
Я не понял, почему это нужно спрашивать.
Ответ:
Вот краткое содержание вопросов и ответов:
Вопрос:
Если кто-то говорит: Вы (иногда, когда это уместно в разговоре)
«Воистину, Аллах пожелал неверие и пожелал веру.»
Как бы мы ответили, если бы нас спросили: «Разве вы не так думаете?»
Если мы к этому
«Да»
Если мы ответим так, то Адам нам скажет:
«Он (Аллах) — покровитель тех, кто боится Его, и Он — прощающий».
(Он достоин того, чтобы Ему поклонялись, и Он – Тот, Кто прощает.)
(74:56)
он спросит: «Куда вы поместите этот аят?» Потому что в этом аяте
«Аллах – владелец неверия».
Не говорится.
— Если это так
«Да, согласно этому аяту, Он достоин того, чтобы Ему боялись, и Он тот, Кто прощает».
Если бы мы ответили так, человек бы сказал:
«Так он же богохульник?»
Что бы мы ответили, если бы нас спросили?
(Этот аят, по сути, гласит:)
«Аллах, Которого следует бояться/предостерегаться и Который прощает Своих рабов»
указывает на это. Но те, кто спорит, обращают внимание на слова в этом аяте, которые подразумевают веру.
«таква»
Они обращают внимание на буквальное значение слова и подчеркивают, что в аяте не упоминается неверие. Таким образом, они подразумевают, что Аллах сотворил добро, такое как вера, но не сотворил зло, такое как неверие.
Вот ответ Имама Азама на это:
Мы говорим:
«Тот, кто желает повиновения, — Аллах его покровитель. Тот, кто желает неповиновения, — Аллах не его покровитель».
Эти слова можно понять только в том случае, если они относятся к делам, не связанным с творчеством.
Иными словами, Аллах достоин повиновения тех, кто Ему повинуется, и достоин такого отношения и поведения со стороны этих послушных рабов. Потому что Он достоин повиновения. Но Он не достоин неповиновения тех, кто Ему неповинуется, и не заслуживает такого отношения и поведения со стороны этих непокорных людей…
Ибо, и неверие, и вера – от Бога.
Если бы мужчина сказал:
«Аллах не желает, чтобы кто-либо лгал о Нём и клеветал на Него (следовательно, Он не является создателем зла)».
В ответ ему скажи:
«Является ли клевета и ложь словом/речью и высказыванием, или нет?»
Если он ответит: «Да», то скажите ему:
«А кто научил Адама говорить (то есть, кто научил его именам)?»
спроси. Если
«Бог научил»
тогда, если он скажет
«А кто научил неверующую говорить?»
спроси. Если и на это
«Да»
Если он ответит так, то сам себя опровергнет.
Вкратце, суть такова:
Противоположная сторона,
«Аллах не желает, чтобы кто-либо клеветал на Него».
тем самым он пытается доказать, что Он не творит зло.
Имам Азам, напротив,
«Раз уж Аллах научил Адама говорить, то, разумеется, Он научил говорить и всех людей, потомков Адама, как верующих, так и неверующих. Значит, всё, что говорит неверующий, включая клевету на Аллаха, – это слова, сотворённые Аллахом. Таким образом, Аллах – творец и злых слов неверующих».
тем самым он пытался доказать принадлежность к линии Ахль-ас-Сунна.
Вопрос:
—
А ещё
«Кто заставил неверного заговорить?»
Правильный ответ на вопрос
«Аллах»
ли?
Ответ:
Да, это правильный ответ:
«И неверующего, и верующего — говорит Аллах».
Тот, кто желает, — это человек, а Тот, кто творит в соответствии с этим желанием, — это Аллах.
Вопрос:
— И ещё, я не понял, что такое «келам неви». Клятва относится к «келам неви»?
Ответ:
В соответствующем месте говорится, что ширк (совершение многобожия) также совершается словом. Да, у ширка и куфра (неверия) есть как деятельная, так и словесная сторона. Человек, который совершает куфр, поклоняясь идолу, является неверным, и человек, который совершает ширк, говоря, что Аллах имеет сотоварищей, также является неверным.
Вопрос:
—
И наконец,
«Если бы Аллах пожелал, Он не позволил бы им произносить слова о соучастии (в божестве).»
что подразумевается под фразой
«Аллах не желает, чтобы говорились слова, означающие многобожие, но если человек по своей воле выбирает многобожие, то Он творит эти слова».
является ли?
Ответ:
Да, ваше замечание верно. Бог един.
воля творящая
и, ещё
законодательная воля
У него есть две воли/желания: воля быть и воля не быть.
«Аллах не желает, чтобы Его рабы впадали в неверие.»
(Зумар, 39/7)
В этом аяте упоминается о законодательной воле Аллаха.
Иными словами, Аллах через откровение и установление законов вынес свой вердикт, заявив, что не потерпит неверия. Несмотря на это, в силу необходимости испытания, человек остаётся свободным. Кто хочет, верит, кто хочет, впадает в неверие.
Теквини-мешиат относится к созиданию. Когда человек по своей воле, по своему желанию выбирает неверие, то Аллах созидает это. Если бы Аллах пожелал, Он бы не сотворил это, и раб не стал бы неверным. Или, если бы Он пожелал, Он бы не сотворил веру, и раб не стал бы верующим.
Однако, в силу испытания, Аллах учитывает свободную волю Своих рабов и выносит Свое решение в соответствии с ней. Он не навязывает неверие ни одному рабу, который не желает его. Но иногда, хотя раб желает неверия, Он не творит его, тем самым оказывая рабу милость. Однако Он не препятствует тому, кто желает веры, потому что это не соответствует Его справедливости. Из этих двух желаний, то, что относится к законодательному, не является принудительным, а то, что относится к созидательному, является принудительным.
Вопрос:
— Если я не пойму и не спрошу об этом, то стану ли я неверующим, согласно словам Абу Ханифы о человеке, который сталкивается с трудностями в понимании тонкостей учения о единобожии?
Ответ:
Мнение Абу Ханифы по этому вопросу есть на нашем сайте. Если повторить его;
— Если человек не задает вопрос о том, что его смущает в вопросах веры, и его сомнения остаются, то возникает опасная ситуация.
— Однако, если он, чтобы не оставаться в сомнении, подтвердит этот вопрос в общих чертах, исходя из своих прежних знаний, пока не найдет знающего человека, ничего страшного не произойдет.
— Кроме того, не каждый обязан знать тонкости веры, которые вывели ученые.
Для нас, простых людей, достаточно веры в общих чертах.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
