Дорогой брат/дорогая сестра,
Большинство богословов
«Тесним»
Их мнение таково: надгробие следует поднимать над землей на высоту примерно в ладонь, как горб верблюда, что считается желательным (мустахаб), а поднимать выше — нежелательно (мукрх). (1) Имам Шафи’и же, основываясь на некоторых хадисах Пророка (мир ему и благословение), запрещающих строительство зданий и мечетей на могилах (2), говорит, что могилы не следует поднимать над землей, а следует выравнивать с землей. (3) Действительно, Хазрет Али (р.а.) также говорил, что Пророк (мир ему и благословение) …
Он сказал, что был послан в Медину с задачей разрушить все идолов в Медине и сровнять с землей все могилы.
(4)
В хадисах
«выравнивание»
Ученые спорили о том, какое количество подразумевается. Имам Шафи’и понимал это как…
«сровнять с землей»
значение ближе к лексическому значению слова. Однако, чтобы могилы не были затоптаны и чтобы на них не сидели, необходимо, чтобы было ясно, что это могилы. Этого можно достичь только путем возвышения могил (немного приподнять их поверхность над землей). Передано, что последующие ученые-шафииты также считали это необходимым, так что в этом вопросе юристы-мусульмане достигли единогласия (5).
Тогда
В хадисе говорится о могилах, которые следует выравнивать, а именно о мавзолеях и могилах, на которых построены здания. Для обозначения места захоронения и защиты от топтания людьми и другими живыми существами разрешается обнести могилу небольшим забором. Однако расточительство, роскошь и большие траты в этом случае запрещены. Потому что украшение могилы не приносит никакой пользы умершему. Вместо этого, лучше раздать эти деньги бедным, пожертвовать за них награду умершему и помолиться о его принятии (в рай). (6)
Даже побелка и покраска этой ограды запрещены, поскольку это считается украшением. Делать то, что запретил Пророк (мир ему), является макрухом (нежелательным).
Строительство куполов и зданий над могилами в целях украшения и хвастовства является харамом (запрещено).
(9) В хадисах категорически запрещено писать надписи на могилах. (10) Исходя из этого запрета, муджтахиды (юристы ислама) постановили, что написание аятов на надгробиях является харамом (запретным) из-за вероятности падения и попрания надгробия, а написание других надписей – макрухом (нежелательным). (11)
Однако последующие ученые, сравнивая это с тем, что Пророк Мухаммед (мир ему) поставил камень на могилу своего сына Ибрагима и Осман ибн Маз’ун, первого мигранта, умершего в Медине, для того чтобы могилу можно было узнать (12), указали, что написание только имени будет служить лишь знаком, чтобы могила не была потеряна, как камень, поставленный Пророком Мухаммедом (мир ему), и разрешили писать на надгробиях только имя и дату смерти (13).
По поводу строительства мавзолеев и мечетей над могилами большинство исламских ученых высказались следующим образом:
Строительство дома, мавзолея, кургана, медресе или мечети, а также огороженного сада на могиле не является харамом (запретным), если это не делается для показухи и хвастовства; в этом случае это считается макрухом (нежелательным). Если же целью является показуха и хвастовство, то это становится харамом. Строительство мавзолея на общественном кладбище не является дозволенным. Если могила находится на частной территории, то строительство мавзолея на ней является макрухом.
(14).
Однако некоторые исламские ученые считали допустимым строительство мавзолеев над могилами шейхов, ученых, правителей, их жен и детей. В тех местах, где подобные здания и купола уже существуют, и их строительство не приводит к престижу или подобному уважению к умершим, а лишь способствует узнаванию их имен, некоторые ученые выносили фетвы о допустимости строительства мавзолеев и куполов (15).
В заключение, что касается формы могилы, следует сказать следующее:
Могила мусульманина должна быть простой, естественной и скромной; материалы, используемые для строительства могилы, должны быть простыми и дешевыми. Мусульманское кладбище должно быть примером простоты, естественности и порядка, свободным от роскоши, помпезности и вычурности. Могилы верующих, которые в мечети, лишенные всяких привилегий, стоят в одном ряду перед Аллахом, должны быть равны по внешнему виду. При строительстве могил не следует допускать ничего, что нарушает это равенство.
Примечания:
1) аль-Джазари, «Аль-Фиqh аля аль-Мазахиб аль-Арбаа», Каир (типография) 1/535.
2) См. Бухари, Джанаиз, 69; Муслим, Джанаиз, 31-32, Масаджид, 63; Абу Давуд, 76; Насаи, Джанаиз, 295, 339, 299.
3) аль-Джезари, возраст, месяц
4) Муснад, 1/11l.
5) Молламехметоглу, Осман Зейки, Сунан-и Тирмизи. Перевод и комментарии, Ист. 1972, 2/235.
6) Мухаммад Хамидулла, пер. Кемаль Кушчу, Введение в ислам, Ист. 1973, с. 291.
7) Муслим, Джанаиз, 32; Ибн Маджа, Сунан, Джанаиз, 43; Насаи, Джанаиз, 98; Муснад, VI/299.
8) аль-Джазари, ай; Тахтави, Хашия аля Маракиль-Фалах, Египет, 1970, с. 504.
9) аль-Джазари, 1/536; ат-Тахтави, аят; аш-Шавкани, «Сарух ас-Судур», стр. 526 (в «аль-Джами’уль-Фарид»).
10) Ибн Маджа, Джанаиз, 43; Тирмизи, Джанаиз, 57;
11) аль-Джазари, 1/535-536.
12) Ибн Маджа, «Джанаиз», 42; Абу Давуд, «Джанаиз», 63; Тирмизи, «Сунан», «Джанаиз», 57.
13) Mollamehmedoglu, 2/236.
14) См. аль-Джазиру, 1/536
15) Хасан аль-Идви, Мешарикуль-Анвар, Египет, 1316/26.
(см. Профессор доктор Сулейман Топрак, Жизнь после смерти.)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
