Используется ли в Коране и Сунне слово «Mevcud» (существующий) в отношении Аллаха?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
В наличии:
Существующий. Находящийся. Готовый. Всё сообщество. * Вселенная. Существующее.
ради Бога
«Существующий»
Когда этот термин используется в отношении Бога, он имеет одно значение, а когда используется в отношении людей — другое. Не следует путать эти значения. В частности, в «Джавшен-уль-Кебир» он используется в отношении Бога…
«Существующий»
выражение используется следующим образом.
— О, Ты, Который всегда и везде рядом с теми, кто Тебя ищет!
В наличии.
«Нет существа, кроме Него»
(Другого варианта нет.)
Это суфийская школа, основанная на принципе, что существование принадлежит только Богу, и которая не признает существование творений. Основателем школы является Мухиддин-и Араби. За исключением Садеддина Конвеви, редко можно встретить великих личностей, которые бы следовали этому пути.
Хотя некоторые взгляды Мухиддина-и Араби были приняты последующими представителями суфизма, этот путь, в отличие от других орденов, не стал доминирующим направлением, за которым следовали бы широкие массы.
«Единство бытия»
В то время как в его мировоззрении во имя Бога отрицались творения, материалисты и натуралисты, перевернув это мировоззрение, пошли по пути отрицания Бога во имя природы, что является диаметрально противоположным пониманию того великого святого.
Прежде всего, давайте немного остановимся на словах «единство» и «тело».
Вахдетин
буквальное значение, словарное значение
единство
является. Противоположное значение
«многочисленность»
то есть множественность. Например, пять разных букв – это множественность, но если их объединить, и они образуют слово, то достигается единство. В этом мире, который называют книгой Вселенной, есть бесконечные примеры этого смысла. Сотни ветвей предстают перед нами как одно дерево, а миллиарды клеток объединяются в одном теле. Для священного существования Единого Бога…
«обязанность существования»
а для существования существ, составляющих сферу множественности
«возможное существование»
используются термины.
Обязательный;
существующий сам по себе, не нуждающийся в созидании другим, вечно существующий.
Существование Бога.
Возможно;
Существование творений, чье существование зависит от созидания их Творцом, и которые обречены на мгновенное исчезновение по Его воле, и в этом отношении их существование и небытие равны силе Творца.
Вот
«единство бытия»
Когда святой человек, обладающий таким характером, впадает в состояние духовного опьянения, которое мы называем «истиграк», он ограничивает существование только обязательным существованием и отрицает существование возможного.
«Нет существа, кроме Него»
то есть
«Помимо Него нет никакого существа.»
говорит. Ясно, что эти слова были произнесены в состоянии экстаза, духовного опьянения. Ибо, если бы не существовало ничего, кроме Него, эти слова не могли бы быть произнесены. Но тот, кто произнес эти слова, в тот момент не был способен об этом подумать.
Тени состояния погружения в себя иногда проявляются и в нашей повседневной жизни. Если человек, читающий научное произведение, полностью погружается в смысл, он, в некотором смысле, перестаёт видеть слова. Он их не помнит, не обращает на них внимания. Он всем своим существом погрузился в науку, поглощён ею. В этот момент он забывает не только книгу, но и пальцы, которые держат её, и глаза, которые на неё смотрят.
Единство бытия
для, в Mesnevî-i Nuriyye также
«В таухиде (единобожии) есть погружение в единство, и это таухид-и-зевки (единобожие вкуса), которое не вмещается в разум.»
Указывается, что этот характер нельзя объяснить разумом. Когда вы держите зеркало перед солнцем, солнце отражается в этом зеркале. Зеркало освещается его светом. И оно начинает излучать свет. Если бы это зеркало было разумным, оно бы носило свет солнца в своем сердце, верило бы в него и знало бы, что все цвета, свет и тепло в нем исходят от него, и было бы ему благодарно. Допустим, что это разумное зеркало приближается к солнцу. Чем ближе оно приближается, тем больше света оно получает от солнца, тем ярче оно сияет, а с другой стороны, тем больше оно нагревается, горит. По мере приближения зеркала к солнцу, пространство, занимаемое чем-то, кроме изображения солнца, в нем уменьшается. И в конце концов, все зеркало наполняется светом солнца. Теперь в его сердце нет места для чего-либо другого. По мере продолжения приближения, зеркало теряет способность видеть себя из-за интенсивности света. Оно теряет себя от сильного тепла и света, впадает в состояние экстаза. Теперь ни его самого, ни его света уже нет. Вот в этом состоянии находится зеркало,
«Ничего, кроме солнца, не существует.»
Если он так говорит, значит, это проявление его духовного опьянения.
В «Mektûbat» из «Risale-i Kur Külliyatı»,
«не превращать этот склад характера, свойственный сердцу, состоянию и вкусу, в рациональную, словесную и научную форму»
и подчеркивается с должным вниманием. И в «Лемалах» это значение подтверждается
,
«Попытка донести до современных людей идею единства бытия нанесет им серьезный вред.»
Указывается, что в это время невежества, когда большинство людей погрязли в материи и придают чрезмерное значение причинам, внушение такого образа мышления людям принесет обратный эффект: этот образ мышления – благой образ мышления, который достигает состояния абсолютного погружения в сущность вещей, отрываясь от круга причин и следствий, благодаря таинству отказа от всего, кроме Бога. Внушать этот образ мышления тем, кто погряз в причинах и следствиях, кто влюблен в мир и кто погружен в материалистическую философию и природу, – значит, утопить их в природе и материи и отдалиться от истинной исламской веры.
Есть же некоторые лекарства, на которых сделаны пометки;
«Хранить в недоступном для детей месте.»
так. Этот характер тоже такой. Условие,
«чувствительность к погоде»
То есть быть избраннейшим из избранных. Достичь высших степеней святости. И им это не всегда рекомендуется. Это актуально только в состоянии абсолютного погружения. То есть, когда человек полностью погружается в море единства, то есть в Аллаха, и отрывается от всего, кроме Аллаха.
«Нет существа, кроме Него»
могут сказать. В первом предложении он указывает на место, которое занимают те, кто смеет безрассудно критиковать этого выдающегося человека:
«Благочестивый нрав, удостоенный особого внимания Всевышнего»
с выражением…
Представим себе, что у нас в руках фрукт.
Этот плод возник благодаря акту творения и в нём
Халıк
Его имя проявилось. Без этого действия и проявления этот плод не мог бы появиться. Именно это значение, которое мы понимаем теоретически, интеллектуально, эти выдающиеся личности чувствуют, переживают, растворяются в этом состоянии и в состоянии экстаза решают, что этого плода нет. Выйдя из состояния экстаза, они с удовольствием едят свои плоды и…
Реззак
Они благодарят Аллаха за то, что Он есть. В состоянии погружения в себя нет и благодарности. Потому что нет ни плода, ни человека.
В «Собрании сочинений Русул-и Нур» упоминается, что этот путь «благой» и его последователи — элита, но особо подчеркивается, что этот путь не является, как ошибочно полагают, самым передовым путем к истине.
«У праведных халифов, выдающихся муджтахидов и великих предшественников не наблюдается явного следования этому течению.»
Таким образом, подчеркивается, что этот образ жизни остался частным явлением и не может быть распространен на всех. Ни сподвижники, ни имамы мазхабов, ни выдающиеся личности, такие как Имам Газали, Имам Раббани, Абдулкадир-и Гейлани, которые были ответственны за направление своих веков, не следовали такому пути. Они сосредоточили все свои усилия на пророческой миссии, которую мы называем просвещением людей, предостережением, любовью к истине и ненавистью к заблуждению. Эта священная миссия может быть исполнена не в состоянии погружения, а в состоянии бдительности, то есть бодрствования.
И действительно, Мухиддин-и Араби тоже
«Пусть не читает нашу книгу, если не достиг нашего уровня.»
тем самым он заявляет, что его убеждения остаются личными.
Важный момент, на который обращает внимание «Нур Кюллият», заключается в том, что святой, достигший этого состояния, прогрессирует только в вере в Аллаха, но не получает должной благодати от других столпов веры, не уделяя им внимания или считая их иллюзией. (Сказано в состоянии истиграк)
«Нет существа, кроме Него»
Это происходит, когда человек произносит слова, не находясь в состоянии бдительности, и это является результатом пренебрежения другими пятью столпами веры.
С другой стороны,
Заявлять о таком мировоззрении в здравом уме – это великое преступление, подобное тому, чтобы свести проявления имен Всевышнего к уровню фантазии и воображения. Если пропитание – это фантазия, то, не дай Бог, и Всевышний не будет истинным дающим пропитание. Если вы назвали творение фантазией, то и творческая сила Бога также станет фантастической. Поскольку для создания фантастических вещей не требуется бесконечной силы и воли, то и превосходство всех божественных атрибутов будет скрыто. Будет смотреться только на сущность Бога, а не на атрибуты, действия, имена и творение, в котором они проявляются. Очевидно, что это не будет высоким уровнем святости.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Единение бытия
— Единение Сущего
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
