— Ранее в ответах на подобные вопросы приводилось толкование 59-го и 60-го аятов суры «Исара» по версии Эльмалы Хамди Языра. В этом толковании указывалось, что чудо, упомянутое в аятах, является «аят-и муктераха» (аят, который может быть исполнен по желанию), и что просьба курайшитов о чуде не была удовлетворена, поскольку их уничтожение, подобно предыдущим народам, в случае их отступления от веры, стало бы причиной их гибели.
— В продолжении толкования этого аята подробно объясняется, что те, кто использует его как доказательство того, что Пророку Мухаммеду (мир ему) не были дарованы чудеса помимо Корана, ошибаются. Мой вопрос здесь таков:
— Разве раскол луны, упомянутый в Коране, событие Мирадж и другие достоверные чудеса, данные нашему пророку (мир ему), не являются ли чудесами этого типа (ayat-ı mukteraha)?
— Если это так, то разве причина, по которой не было послано чудо, упомянутое в 59 и 60 аятах суры Аль-Исра, не применима и к другим чудесам, о которых я говорил?
— Если отказ от этих чудес не приведёт к гибели того народа, то как мы можем прийти к такому выводу и как следует интерпретировать эти чудеса в свете толкования соответствующих аятов суры Аль-Исра?
— В конце концов, раскалывание луны — это тоже необычное явление.
Дорогой брат/дорогая сестра,
Перевод соответствующих аятов следующий:
«Причина, по которой Мы не посылаем им знамения, которые они просят, заключается в том, что предыдущие народы также отвергали их. Мы ведь послали верблюда народу Самуда как явное знамение, но они проявили несправедливость. А знамения Мы посылаем лишь для устрашения».
«Не забывай, что Мы когда-то сказали тебе: «Твой Господь обволок людей Своим знанием и Своей силой». И то, что Мы тебе показали (в ночном путешествии), и то дерево Закум, которое проклято в Коране и растёт на дне ада, Мы показали тебе лишь для испытания людей. Мы пугали их, но это лишь усилило их бунтарство».
(Исара, 17/59-60)
Попробуем объяснить этот вопрос в нескольких пунктах:
1)
Упомянуто в аяте
«Причина, по которой Мы не посылаем им чудеса, которые они просят, заключается в том, что предыдущие поколения также отвергали их».
Эта фраза призвана преподать людям следующий урок:
Между этими многобожниками и прежними неверными нет никакой разницы. Даже когда им показывали чудеса, которые они просили, они не поверили, а стали ещё хуже. И если бы им сейчас показали чудеса, которые они просят, они всё равно не поверили бы.
В этом заявлении нет ничего, что указывало бы на то, что чудеса больше не будут совершаться. Заявление касается только тех чудес, которые были предложены в тот момент.
2)
Если обратить внимание, то в обоих этих стихах…
«из-за того, что им не были дарованы чудеса, которых они просили»
Ключевой момент:
«Это потому, что люди древности не поверили, хотя видели чудеса».
Хотя упоминание о жестокости племени Самуд считается признаком их уничтожения, в этих аятах…
«Мы погубили тех, кто не верил в чудеса; этот закон применим и к вам, поэтому мы не показываем вам чудеса, которые вы просите».
нет объяснения, которое бы соответствовало этому значению. У толкователей
«Погибель за неверие в чудеса»
Их акцент на связи между ними основан на информации, полученной из высказываний в некоторых других аятах и хадисах, помимо этих аятов.
3)
Поэтому следует искать другие цели в упоминании этих аятов. По-видимому, этот аят был приведен для следующих целей:
а)
Люди объясняли неверие многобожников отсутствием чудес, которые они просили показать. В этом аяте Аллах указывает на Свое всеобъемлющее вечное знание и
-даже если бы были дарованы чудеса-
Он подчеркнул, что прекрасно знает, что эти многобожники, как и те прежние неверующие, не примут веру.
Те, кто узнал эту истину, поняли, что теперь верят ли многобожники или нет, не обязательно зависит от того, увидели ли они чудеса. Действительно,
(О том, что они умрут неверующими по собственному выбору и попадут в ад)
Те, кому уже предрешен вердикт Господа, не уверуют, даже если им покажут всевозможные чудеса, пока не увидят мучительные страдания.
(Юнус, 10/96-97)
Эта истина также подчеркнута в аятах, которые содержат перевод.
b)
Пророк милости, который особенно желал, чтобы люди приняли веру, возможно, надеялся на совершение чудес, предложенных для обращения язычников в ислам, и опасался, что язычники, не увидев этих чудес, сочтут его лжецом.
Именно в этих аятах дано сильное утешение Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение), и подчеркнуто, что совершение чудес не является обязательным условием или достаточным фактором для веры.
с)
Однако, поддаваясь наветам дьявола
«из-за того, что чудо не было показано»
Сердца верующих, подвергшихся искушениям, успокаиваются и укрепляются этими аятами/верность в вере укрепляется.
— Здесь
-из тех, кто увидел чудо, но не поверил-
Пример племени Самуд был приведен именно потому, что жители Мекки хорошо знали о гибели этого племени.
Арабы, особенно жители Мекки, постоянно видели руины этих городов, проходя из Мекки в Шам. В аяте им предстаёт пример этих уничтоженных народов и разрушенных городов, которые они видели своими глазами.
(Ср. Ибн Ашур, толкование соответствующего аята)
4)
«Истребление тех, кто не поверил, несмотря на явленные чудеса»
Принцип ясен, и вот как можно объяснить совершение чудес Пророком Мухаммедом (мир ему):
а)
В Коране ясно говорится, что принцип полного уничтожения народов не будет полностью применен к язычникам Мекки. В Коране указаны две причины, по которым язычники не были уничтожены:
Период, в течение которого они находились в присутствии Пророка Мухаммеда. Период, в течение которого они раскаивались и просили прощения. Пока продолжается один из этих двух факторов или оба из них…
«полное уничтожение»
Есть божественное обещание о том, что этот принцип не будет применяться.
А именно:
Мекканские язычники проявили величайшую дерзость и
«О, Господь наш! Если это Коран – истинная книга, ниспосланная Тобой, то обрушь на нас камни с неба или навлеки на нас мучительные страдания!»
— говорили они.
(Аль-Анфаль, 8/32)
После этого Аллах объявил, что не уничтожит их (из уважения к лику последнего пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), а также будущих верующих поколений исламской уммы, которая является последней из умм):
«Пока ты находишься среди них, Аллах не накажет их; и если они будут просить прощения, то Аллах тем более не накажет их».
(Аль-Анфаль, 8/33)
Согласно этому, многобожники, которые не поверили в чудеса, проявленные в Мекке, не были наказаны, пока Пророк Мухаммед находился среди них/в Мекке.
Но после того, как он совершил хиджру и покинул Мекку, и после того, как верующие, просящие прощения, также покинули её, им было воздано по заслугам в битве при Бадре.
(см. Табари, толкование соответствующего аята)
b)
В этом аяте говорится о
«Принцип гибели из-за отсутствия чудесного знамения»
, только если это относится к чудесу, предложенному в данный момент.
Действительно, во всех источниках, которые мы смогли найти, причина ниспослания этого аята заключается в том, что многобожники требовали от Пророка чудес, подобных тем, которые совершали пророки до него, например,
Они просили его превратить холм Сафа в золотой слиток, снести горы и превратить их в плодородные поля, пригодные для земледелия.
.
Однако, узнав, что если они не уверуют в это чудо, то будут уничтожены, как и предыдущие народы, Пророк Мухаммад (мир ему) не желал этого. Потому что он знал, что некоторые из многобожников уверуют, и что из их потомков придут те, кто уверует.
-Если Бог даст-
Он подумал и не пожелал, чтобы они погибли ради них.
Более того, Аллах, зная, что некоторые из этих язычников примут веру, и что многие из потомков этих язычников станут верующими, не позволил им подвергнуться Суннетуллаху, который уничтожил бы их полностью.
(см. Табари, Рази, Байдави, Насафи, Куртуби, Ибн Касир, Шавкани, аль-Мараги, Ибн Ашур, толкование соответствующего аята)
Таким образом, в этом аяте говорится не о том, что Пророку Мухаммеду (мир ему) не был дан/не будет дан чудо, а о том, что чудо в предложенной ими форме не будет дано. Потому что, если бы им было дано это предложенное чудо, и они всё равно не поверили бы, то погибли бы…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
