Если нет возмещения ущерба за ущерб, то зачем месть?

Подробности вопроса


— Пророк Мухаммед говорил, что нельзя отвечать злом на зло, но разве не так ли гласит принцип возмездия?

— Например, если наш друг над нами подшутил, сломал нам ручку или ударил кулаком и т.д., разве мы не окажемся в плохом положении, если мы ему ничего не сделаем?

— Разве мы не окажемся, так сказать, в положении дураков?

— Если мы не убьём его сейчас, он вернётся и убьёт нас.

Ответ

Дорогой брат/Дорогая сестра,

Прежде всего, следует отметить, что

“Z”


На зло не отвечают злом.

Передачу хадиса обсуждали. Помимо тех, кто называл его слабым, были и те, кто считал его достоверным или хорошим. Например:

— Хаким передал этот хадис и

«что это соответствует условиям Муслима»

Это было указано. Зихаби также подтвердил это.

(См. Хаким, аль-Мустадрак, 2/66)

— Хайсами также говорит об этом предании хадиса:

«В этом документе есть имя Ибн Исхака. Этот человек — мудаллис, но он заслуживает доверия».

тем самым он указал на то, что передача, по крайней мере, является «хорошей».

(см. Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. № 6536)

Имам Навави также приводит этот хадис, переданный Ибн Маджей и Дарукутни.

«Хасен»

сообщил(а).

(см. ан-Навави, аль-Аббайн ан-Нававия, комментарий к 32-му хадису)

Из этих и подобных объяснений следует, что этот хадис был передан в искаженном виде.

верно или доброкачественно / то есть не слабое.

— Наша религия предписывает никому не причинять вреда. Если кто-то, несмотря на этот запрет, причиняет вред,

Пострадавший не должен наносить ответный удар с целью мести.

В хадисе


«На зло нельзя отвечать злом.»


Это выражено в предложении.

Мунави, комментируя этот хадис, сказал:

что пострадавшему следует простить, а не причинять боль в ответ.

указывает.

Ученые упоминают в хадисе

вред

в слове

участие

то есть,

наличие у двух людей намерения причинить друг другу вред

привлекают внимание. Когда это запрещено,

Тот, кто пострадал, не должен причинять вред другому, думая, что месть допустима.

Его/Её задача

простит, а если не простит, то возместит ущерб законными способами.

Получение компенсации не считается причинением вреда другой стороне.

(ср. Мунави, Фейзуль-Кадир, 6/431)

— Есть ученые, которые интерпретируют этот хадис следующим образом:

В хадисе говорится о

«Darar = Zarar» (Darar и Zarar — это одно и то же слово, означающее «ущерб» или «вред»)

имеется в виду,

В исламе в предусмотренных наказаниях, в мерах возмещения, таких как кассас (возмездие), никогда не бывает причинения вреда.

это подчеркнуть. Мастер в форме муфааля —

«Дырар»

слово же,

это когда люди пытаются причинить вред друг другу.

Таким образом, этот запрет в хадисе, безусловно, не включает в себя такие положения, как кассас, существующие в исламе. Потому что,

Принцип возмездия является правилом, гарантирующим жизнь.

Потому что тот, кто знает, что его убьют, не станет убивать других.

«В возмездии для вас есть жизнь.»


(2:179)

В этом стихе подчеркивается именно эта истина.

В хадисе

«взаимный ущерб»

то есть то, что Аллах не повелел, а наоборот запретил,

Это несправедливость, совершаемая беззаконно, произвольно, по прихоти и из эгоистических побуждений.

Например;

В исламе существует принцип возмездия. Но нет кровной мести.

Потому что

кнсас

Это наказание предназначено только для убийцы.

Кровавая вражда

в то время как, является жестоким и бессмысленным правилом, которое ставит в качестве цели не только самого преступника, но и его родственников. Одно обеспечивает справедливость, другое порождает анархию и смуту.

— Важно отметить еще один момент по этому вопросу:

Как изначально запрещено причинять кому-либо несправедливый вред, так и запрещено тому, кто хочет отомстить/получить возмездие, причинять больше вреда, чем положено.






Если вы собираетесь наказать, то накажите в той же мере, в какой вас обидели. Но если вы проявите терпение в этом вопросе, то знайте, что это лучше для тех, кто терпелив».



(Нахль, 16/126),






Ответ на зло – это зло, равное ему. Но тот, кто простит и выберет путь мира, его награда – у Аллаха. А Он не любит обидчиков.



(42:40)

в стихах, которые содержат следующее значение:


«необходимость соответствия между преступлением и наказанием»


Было отмечено, что те, кто, будучи обиженными, проявляют терпение и отказываются от своих прав, а также те, кто прощает и дарует, более достойны уважения.

(ср. Абдулла ибн Салих аль-Мухсин, «Шарх аль-Арбаин ан-Нававия», 1/63-64)

Из этого следует, что высказывания в хадисе не противоречат принципу возмездия, изложенному в аяте.


С приветствием и молитвами…

Ислам в вопросах и ответах

Последние вопросы

Вопрос дня