— Пророк Мухаммед говорил, что нельзя отвечать злом на зло, но разве не так ли гласит принцип возмездия?
— Например, если наш друг над нами подшутил, сломал нам ручку или ударил кулаком и т.д., разве мы не окажемся в плохом положении, если мы ему ничего не сделаем?
— Разве мы не окажемся, так сказать, в положении дураков?
— Если мы не убьём его сейчас, он вернётся и убьёт нас.
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Прежде всего, следует отметить, что
“Z”
На зло не отвечают злом.
Передачу хадиса обсуждали. Помимо тех, кто называл его слабым, были и те, кто считал его достоверным или хорошим. Например:
— Хаким передал этот хадис и
«что это соответствует условиям Муслима»
Это было указано. Зихаби также подтвердил это.
(См. Хаким, аль-Мустадрак, 2/66)
— Хайсами также говорит об этом предании хадиса:
«В этом документе есть имя Ибн Исхака. Этот человек — мудаллис, но он заслуживает доверия».
тем самым он указал на то, что передача, по крайней мере, является «хорошей».
(см. Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. № 6536)
Имам Навави также приводит этот хадис, переданный Ибн Маджей и Дарукутни.
«Хасен»
сообщил(а).
(см. ан-Навави, аль-Аббайн ан-Нававия, комментарий к 32-му хадису)
Из этих и подобных объяснений следует, что этот хадис был передан в искаженном виде.
верно или доброкачественно / то есть не слабое.
— Наша религия предписывает никому не причинять вреда. Если кто-то, несмотря на этот запрет, причиняет вред,
Пострадавший не должен наносить ответный удар с целью мести.
В хадисе
«На зло нельзя отвечать злом.»
Это выражено в предложении.
Мунави, комментируя этот хадис, сказал:
что пострадавшему следует простить, а не причинять боль в ответ.
указывает.
Ученые упоминают в хадисе
вред
в слове
участие
то есть,
наличие у двух людей намерения причинить друг другу вред
привлекают внимание. Когда это запрещено,
Тот, кто пострадал, не должен причинять вред другому, думая, что месть допустима.
Его/Её задача
простит, а если не простит, то возместит ущерб законными способами.
Получение компенсации не считается причинением вреда другой стороне.
(ср. Мунави, Фейзуль-Кадир, 6/431)
— Есть ученые, которые интерпретируют этот хадис следующим образом:
В хадисе говорится о
«Darar = Zarar» (Darar и Zarar — это одно и то же слово, означающее «ущерб» или «вред»)
имеется в виду,
В исламе в предусмотренных наказаниях, в мерах возмещения, таких как кассас (возмездие), никогда не бывает причинения вреда.
это подчеркнуть. Мастер в форме муфааля —
«Дырар»
слово же,
это когда люди пытаются причинить вред друг другу.
Таким образом, этот запрет в хадисе, безусловно, не включает в себя такие положения, как кассас, существующие в исламе. Потому что,
Принцип возмездия является правилом, гарантирующим жизнь.
Потому что тот, кто знает, что его убьют, не станет убивать других.
«В возмездии для вас есть жизнь.»
(2:179)
В этом стихе подчеркивается именно эта истина.
В хадисе
«взаимный ущерб»
то есть то, что Аллах не повелел, а наоборот запретил,
Это несправедливость, совершаемая беззаконно, произвольно, по прихоти и из эгоистических побуждений.
Например;
В исламе существует принцип возмездия. Но нет кровной мести.
Потому что
кнсас
Это наказание предназначено только для убийцы.
Кровавая вражда
в то время как, является жестоким и бессмысленным правилом, которое ставит в качестве цели не только самого преступника, но и его родственников. Одно обеспечивает справедливость, другое порождает анархию и смуту.
— Важно отметить еще один момент по этому вопросу:
Как изначально запрещено причинять кому-либо несправедливый вред, так и запрещено тому, кто хочет отомстить/получить возмездие, причинять больше вреда, чем положено.
“
Если вы собираетесь наказать, то накажите в той же мере, в какой вас обидели. Но если вы проявите терпение в этом вопросе, то знайте, что это лучше для тех, кто терпелив».
(Нахль, 16/126),
“
Ответ на зло – это зло, равное ему. Но тот, кто простит и выберет путь мира, его награда – у Аллаха. А Он не любит обидчиков.
(42:40)
в стихах, которые содержат следующее значение:
«необходимость соответствия между преступлением и наказанием»
Было отмечено, что те, кто, будучи обиженными, проявляют терпение и отказываются от своих прав, а также те, кто прощает и дарует, более достойны уважения.
(ср. Абдулла ибн Салих аль-Мухсин, «Шарх аль-Арбаин ан-Нававия», 1/63-64)
Из этого следует, что высказывания в хадисе не противоречат принципу возмездия, изложенному в аяте.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
