Дорогой брат/Дорогая сестра,
Кратко о цели существования религий.
«обеспечить людям счастье в этом мире и в загробной жизни»
Мы можем резюмировать это следующим образом. Для достижения этой цели Всевышний Бог не оставил ни один период истории без божественного откровения, защищая человечество от жизни по своим желаниям и разуму посредством посланных им пророков и ниспосланных книг, направляя их к светлой атмосфере религии. Человек сможет осмыслить свою жизнь, познать себя и своего Господа, осознать цель своего существования в этом мире только благодаря истинам веры, которым Бог учил через своих пророков, и это присутствует во всех ниспосланных религиях.
(хотя и есть разница между общим и подробным)
одинаковы.
Однако божественные законы, ниспосланные человечеству, менялись в зависимости от его развития, уровня и прогресса. Подобно тому, как ребенок растет и достигает определенной зрелости, человечество с самого начала и до наших дней развивалось во всех отношениях и достигло определенного уровня. Именно поэтому Пророк Мухаммед (мир ему) является султаном пророков, а ислам объединил в себе плоды всех предыдущих небесных религий, расширил и укрепил основные законы и принципы, установленные предыдущими пророками, и вновь представил их человечеству. Другими словами, Коран является универсальной книгой, содержащей прочные принципы, которые будут действовать до конца света.
Право войны в современном Торе
Один из аспектов, по которому ислам подвергается критике и очернению, особенно со стороны западных стран, — это утверждение о том, что религия распространялась силой меча. Если мы рассмотрим божественные религии, то увидим, что именно ислам, как и во всех других аспектах жизни, систематизировал и регламентировал войну, установив определённые правила. В христианстве и иудаизме, в отличие от ислама, отсутствуют подробные правила ведения войны, которые необходимо соблюдать как до начала войны, так и во время неё. В Евангелии мы не найдём серьёзных положений относительно законов, поскольку Евангелие не отменило Тору и признало её положения обязательными и для христиан. В Торе, хотя и содержатся строгие и суровые наказания за совершённые преступления, отсутствуют принципы, которые следует соблюдать во время войны. В аятах, касающихся войны, обычно придерживается жёсткой позиции, что приводит к крайне суровому и жестокому пониманию войны. Некоторые из аятов Торы, касающихся этого, следующие:
«Прежде чем напасть на город, предложите жителям города мир. Если они примут ваше предложение о мире и откроют вам свои ворота, то все жители города будут работать на вас и служить вам. Но если они отвергнут ваше предложение о мире и захотят сражаться с вами, то осадите город. Когда ваш Бог, Господь, отдаст город вам в руки, то перебейте всех мужчин, живущих там. Женщин, детей, скот и всё, что есть в городе, вы можете захватить. Вы можете использовать добычу, которую ваш Бог, Господь, дал вам от врагов».
(Повторение Закона 20:10-14)
«Ты — мой жезл войны, оружие моего гнева. Я сокрушу народы и уничтожу царства с помощью тебя. Я сокрушу и сотре в прах коней и всадников, колесницы и воинов. Я уничтожу мужчин и женщин, стариков и юношей, юношей и девушек, пастухов и стада, земледельцев и волов, правителей и советников».
(Иеремия 51:20-23)
«Теперь иди и порази амаликитян. Уничтожь их полностью, не оставляй ничего. Убей всех: мужчин, женщин, детей и младенцев, быков, овец, верблюдов и ослов».
(1-я Царств 15:3)
»
Ты непременно должен истребить всех жителей того города, полностью уничтожить его и все, что в нем находится, включая скот. Все имущество нужно высыпать на центральную площадь и сжечь город и все, что в нем есть. Ты должен сделать это ради Аллаха, и это место будет навсегда разрушено и превратится в груду обломков.»
(Повторение закона, 13:15-16)
«Вся земля, куда ступит ваша нога, будет вашей; граница ваша будет от пустыни и Ливана до реки Евфрата, до западного моря. Никто не сможет противостоять вам; Бог ваш, Господь, как Он вам сказал, наложит на все земли, куда вы ступите, ужас и страх перед вами.»
(Повторение Закона 11:24-25)
Хотя, если посмотреть на такие стихи, как приказ убивать детей и невинных на войне и грабить захваченный город, то можно усомниться в том, действительно ли они содержались в Книге, ниспосланной пророку Моисею (мир ему). Потому что, как известно, Тора не сохранилась в своем первоначальном виде и подверглась искажениям. Кроме того, среди еврейских ученых есть те, кто считает, что подобные стихи носят исторический характер.
Но, несмотря на все это, мы видим, что, как и во всех областях жизни, в законах войны последнее слово говорит Коран. Только после прихода ислама стало ясно, насколько важны мир и согласие.
-по ряду причин, которые мы сейчас объясним-
с просьбой не переходить границы дозволенного даже в случае начала войны
(2:190)
Правила обращения с противником и соблюдения определенных норм дисциплины закреплены в определенных правилах. Невозможно представить, чтобы религия, которая регулирует все сферы жизни и устанавливает правила, сохраняющие свою актуальность до Судного дня, оставила бы эту область без внимания и не высказала своего мнения. Ведь человечество неоднократно становилось свидетелем того, какие катастрофы несет война, лишенная религиозных норм: безжалостно убитые дети, женщины, лишенные чести, бесчеловечное обращение с пленными, разграбленные города и т.д.
Мы видим, что некоторые предписания иудаизма были смягчены в христианстве:
«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас. Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам за это честь? И грешники любят любящих их. И если вы благотворите благотворящим вам, какая вам за это честь? И грешники так поступают».
(Луки 6:27-34)
«Не оказывайте сопротивления злу. Того, кто ударил тебя по правой щеке, поверни к нему и левую. Того, кто хочет взять у тебя рубашку, отдай ему и плащ. Того, кто заставляет тебя идти один километр, иди с ним два километра».
(Матфея, 5; 39-41)
Предстающая перед нами как религия мира
Библейские стихи о войне в христианстве
Также можно найти в Евангелии от Матфея. Вот слова Иисуса Христа (мир ему), которые содержатся в десятой главе Евангелия от Матфея:
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю! Я пришел не принести мир, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку с свекровью ее. И враги человеку будут домашние его».
(Матфея 10:34-36)
В двенадцатой главе Евангелия от Луки говорится следующее:
«Я пришел, чтобы бросить огонь на землю; и что хочу, если он уже зажжен? Но у Меня есть крещение, которое Мне должно принять; и как Мне тесно, доколе оно не совершится! Думаете ли, что Я пришел дать мир на землю? Нет, скажу вам, что Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с свекровью ее».
(Матфея, 12; 49-51)
В целом, христиане рассматривали войну как государственную политику и следовали ей в зависимости от обстоятельств. В период римских гонений, подвергаясь жестоким преследованиям, христиане игнорировали войну, подчеркивая терпимую сторону религии и не оказывая сопротивления. Однако, начиная с IV века, благодаря Святому Августину, эта точка зрения уступила место идее необходимости войны для защиты угнетенных и поддержания мира. Таким образом, по его мнению, война стала неизбежной для установления справедливого порядка. Идея мира, которую они принимали как основной принцип, сохранялась лишь в течение первых трех-пяти веков.
Позже, в пятом веке нашей эры, это сделали христианские священнослужители.
«справедливая война»
они выдвинули концепцию, согласно которой война должна вестись при наступлении определенных условий. Но затем, после крестовых походов, начавшихся в десятом веке,
«священная война»
Они пытались оправдать и поощрить свои нападения, говоря это, и в результате стали причиной смерти миллионов людей и пролили кровь по всему миру.
В этих войнах, которые они вели с целью господства над мусульманами и принуждения их к принятию своей религии, они проявили жестокую нетерпимость. В результате произошли беспрецедентные в истории человечества войны и кровопролития, и Европа превратилась в очаг войн и разрушений. Увидев ненависть мусульман и западных стран, христиане отказались и от этой концепции, придав вопросу светский характер и заявив, что война может вестись в целях самообороны. Однако, в Евангелии говорится;
«К концу времен, чтобы подготовить мир ко второму пришествию Мессии, насилие и катастрофы станут повсеместными. Иисус придет с железным жезлом, чтобы пасти людей, и будет разрушать все, как разбивают глиняные горшки.»
(Откровение, 2; 26-28)
Основываясь на этом отрывке и на отрывках, предсказывающих дюжину бедствий перед пришествием Иисуса Христа, некоторые группы пришли к выводу, что для подготовки к этому необходимо развертывание войн.
Как видно, у христиан нет определенных правил ведения войны, которые они бы придерживались.
Кратко рассмотрев взгляд этих религий на войну, давайте теперь попытаемся изложить право войны, установленное исламом. Станет ясно, что те, кто критикует понимание джихада в исламе, поймут, что именно ислам является религией, которая выдвинула принципы права войны, значительно превосходящие и более совершенные, чем в их собственных религиях.
В исламе мир и спокойствие являются нормой, а война – исключением.
Люди эпохи джахилии, которые заживо хоронили девочек в землю, порабощали людей и убивали друг друга по самым незначительным причинам, поняли, насколько священна жизнь и насколько ценен человек, только после восхода солнца ислама.
В одном из своих священных стихов Всевышний Бог говорит:
,
«Мы возвели человека в ранг благородного.»
(Исара, 17/70)
тем самым указав на исключительное положение человека среди других живых существ, независимо от языка, религии и расы, подчеркнув, что жизнь, имущество и честь человека, даже если он неверующий, являются священными, и защитив основные права человека. И снова, в разных аятах, он выразил, насколько ужасным является убийство человека, и в соответствии с принципом абсолютной справедливости, который он установил, приравнял несправедливое убийство одного человека к убийству всех людей. Именно из-за этой ценности, придаваемой человеку, он не одобрял такие ситуации, как война, в которых нарушаются многие основные права человека, и обращал внимание на важность мира и согласия. В связи с этим в Коране говорится:
«О, верующие! Всецело вступайте в мир и безопасность, и не следуйте шагам дьявола. Ибо он — явный враг, враждующий между вами».
(2:208)
И вот что он повелел относительно немедленного выполнения мирного предложения, если оно будет сделано во время войны:
«Если же они отступят от вас, не будут с вами воевать и предложат вам мир, то Аллах не даст вам права нападать на них».
(Ан-Ниса, 4/90).
В действительности, эти значения присутствуют и в самом значении слова «Ислам». То есть это слово напоминает нам о мире, спокойствии и благополучии.
Рассматривая путь, по которому следовал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) на протяжении всей своей жизни, мы увидим, что он всегда был сторонником мира. Завоевание Мекки без кровопролития, заключение Худейбийского мирного договора, в котором все надежды были разрушены, им было запрещено совершать обход Каабы, и в тексте договора содержались пункты, которые казались им невыгодными, заключение договоров с различными группами мушриков, евреев и христиан в Медине сразу после хиджры, а также отсутствие каких-либо реальных столкновений во время его пребывания в Мекке – это лишь несколько примеров, показывающих, что этот великий человек не был сторонником войны.
Ислам, проповедуя терпимость и мир, учитывает и человеческую природу, в которой, наряду с благородными качествами, присутствуют такие пороки, как эгоизм, жадность и разрушительность. Он предвидит, что человек, не всегда способный соблюдать справедливость, может нарушать права других, и поэтому предусматривает право на законную самооборону, устанавливая правила ведения войны. Таким образом, Ислам стремится обосновать войну как законное и справедливое явление. Короче говоря, в Исламе мир, безопасность и благополучие являются основополагающими принципами, в то время как война, как реальность человеческой жизни, рассматривается как исключительное (второстепенное, необходимое в крайнем случае) явление. Действительно, если посмотреть на войны, которые вел Пророк Мухаммед (мир ему), то почти все они были войнами самообороны. Таким образом, война предстает перед нами как исключительное явление, как средство защиты от зла. Люди смогут по-настоящему жить по Исламу, и препятствия между человеком и Богом будут преодолены только в условиях мира и безопасности.
Какие цели оправдывают войну?
Одной из самых несправедливых критик, которую западные люди адресуют мусульманам, является утверждение о том, что они распространяли ислам силой меча.
Однако исторические события не свидетельствуют об этом, и религиозные тексты не допускают подобного. Хотя основные правила войны содержатся в Коране и Сунне, их подробное рассмотрение стало возможным благодаря сформировавшимся книгам по фикху. Для разъяснения этого вопроса необходимы специальные
«биография»
были открыты разделы. Как отмечает Шарахи в своей работе «аль-Мабсут», большинство исламских юристов считают, что
«Причиной войны (тем, что привело к её началу) является нападение противной стороны на нашу религию и нашу страну.»
Это также можно найти в Коране.
«Воюйте на пути Аллаха с теми, кто воюет с вами, но не преступайте границы дозволенного.»
(2:190)
Это можно вывести из аята. Другой аят, связанный с этой темой и показывающий, что следует проявлять доброту к тем, кто не нападает на верующих, гласит:
«Аллах не запрещает вам оказывать доброту и справедливость тем, кто не воевал с вами из-за религии и не выгонял вас из ваших домов; ибо Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам только дружить с теми, кто воевал с вами, выгонял вас из ваших домов и поддерживал тех, кто вас выгонял».
(Мумтехине, 60/8-9)
Согласно этому, принудительное обращение неверующих в ислам не может быть причиной для войны. В Коране этот вопрос,
«В религии нет принуждения.»
(2:256)
Это закреплено в аяте: поскольку вера и неверие — это качества сердца, невозможно узнать, кто мусульманин, а кто неверующий. Кроме того, если бы это было основанием для войны, то следовало бы убивать всех без разбора: женщин, мужчин, детей, стариков и молодых. Это противоречило бы общим принципам войны, а также Корану.
«Не перегибайте палку»
Это было бы равносильно игнорированию его приказа.
Цель походов, в которых участвовал наш Пророк (мир ему и благословение), заключалась либо в разгроме сил, сформированных против мусульман, то есть в ведении оборонительной войны, либо в предотвращении деятельности сил, действовавших против мусульман, на основе разведывательных данных. Кроме того, если верующим мешают исповедовать свою религию, лишают их свободы вероисповедания, то можно предпринять активные действия с целью восстановления их права и устранения угнетения и смуты. Следующий аят также указывает нам на эту цель:
«Что с вами, что вы не сражаетесь за дело Аллаха, за тех мужчин, женщин и детей, которые были брошены в беде и отчаянии, которые молят: «О, наш великий Господь! Избавь нас от этого города, жители которого — угнетатели, и пошли нам защитника от Тебя и помощника от Тебя»?»
(Ан-Ниса, 4/75)
История показывает, что причиной войн Пророка Мухаммеда (мир ему) никогда не было простое различие в вероисповедании. Более того, война с целью захвата, эксплуатации и насилия, как это делают западные страны, никак не может быть сопоставлена с духом религии. Некоторые критические замечания в адрес ислама связаны с неправильным пониманием некоторых аятов Корана, касающихся фактического состояния войны. Однако это можно назвать лишь поиском аргументов в поддержку уже принятой точки зрения. Потому что, вырывая из контекста один-два аята и не учитывая общие положения, нельзя прийти к правильному выводу.
Ислам требует, чтобы и средства достижения цели были законными.
Когда обстоятельства вынуждают, война может стать обязательством для мусульманина. И в таком случае борьба,
«Устранение препятствий, существующих между Аллахом и людьми»
является одним из аспектов джихада, как он определяется. Потому что в ситуации, когда на религию, имущество, жизнь и честь наносится удар, бездействие и нежелание прилагать необходимые усилия для их защиты несовместимы с верой. Однако, вступая в такую борьбу, следует использовать законные средства и не переступать границы, установленные религией. Каждая нация и общество вполне естественно защищают свою страну при нападении на неё. Потому что наша религия требует, чтобы не только цель была законной, но и путь к её достижению, и для этого установила определённые правила. Человек, обладающий таким пониманием…
Мусульманин не может убивать людей, в том числе женщин и детей, как живой бомба.
Потому что в исламе война не может быть начата отдельными лицами. Это не может быть объявлено какой-либо группой или организацией. Это дело, которое должно решаться государством. И, действительно, ханафитские богословы указали джихад как одну из четырех обязанностей государства. Наряду с соблюдением этих правил в начале войны, ислам установил правила, которые необходимо соблюдать во время войны, что мы и объясним ниже.
Правила поведения во время действия военного положения.
В отношении этого вопроса в аятах Корана изложены общие принципы:
«Если вы собираетесь наказать, то накажите в той же мере, в какой вас обидели. Но если вы проявите терпение, то знайте, что это лучше для терпеливых».
(Нахль, 16/126)
«Воюйте на пути Аллаха с теми, кто воюет с вами, но не преступайте границы дозволенного; ведь Аллах не любит тех, кто преступает границы дозволенного.»
(2:190)
«О, верующие! Будьте непоколебимы в правосудии, свидетельствуя о правде, и будьте справедливыми свидетелями во всех ваших делах! Пусть враждебность и ненависть, которые вы питаете к какому-либо сообществу, не заставят вас поступиться справедливостью. Будьте справедливы – это ближе к благочестию. Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах ведает обо всем, что вы делаете».
(5:8)
Законы войны были более подробно сформированы благодаря словам и практике нашего Пророка (мир ему). Он давал следующие инструкции командирам, отправляемым на войну:
«Идите на войну во имя Аллаха, сражайтесь на пути Аллаха, если у вас есть соглашение с теми, с кем вы воюете, соблюдайте его, не переступайте границы, не мучьте тех, кого вы убили во время законной войны…»
(проявление неуважения к мертвым, отрезание носа и ушей)
не делайте этого; не убивайте детей, стариков, женщин, людей в местах отправления культа.
(Муснад, 1/300; Абу Давуд, Джихад 82; Сунан-и Кубра, 9/90)
Хазрет Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) также дал следующие указания Хазрет Усаме, которого отправил в Сирию:
«О, Усама! Не предавай, не совершай несправедливости, не граби, не мучь (не причиняй увечий мертвецам), не убивай детей, стариков, женщин; не руби и не жги пальмы. Не руби плодовых деревьев. Не убивай скот, крупный рогатый скот и верблюдов без цели употребления в пищу. По пути ты можешь встретить людей, ушедших в храмы, не прикасайся к ним, не вмешивайся в их богослужения…»
(Ибн аль-Асир, 2/335)
И снова, когда наш Пророк (мир ему) увидел женщину, убитую во время битвы;
«Эта женщина не была участницей боевых действий, почему её убили?»
и запретил убивать женщин, не принимавших участия в боевых действиях, даже во время войны.
(Бухари, Джихад 147)
В целом, оценивая принципы, которым следует следовать во время войны, мы видим следующее:
— Нельзя убивать тех, кто фактически не участвует в войне и не причиняет вреда мусульманам. В частности, это относится к женщинам, детям, рабам, служащим своим хозяевам, слепым, отшельникам, психически больным, пожилым, больным, инвалидам и т.д.
— Нельзя отрубать конечности врагам, нельзя подвергать их пыткам.
— Избегать действий, противоречащих данному слову и заключенному соглашению.
— Не следует поджигать посевы, леса и деревья, если это не вызвано военной необходимостью.
— Воздерживаться от посягательств на честь и достоинство, от прелюбодеяния и незаконных связей.
— Не убивать заложников, взятых у противника. Их нельзя убивать даже в качестве мести.
— Воздерживаться от убийства пленных или населения захваченного места.
— Если на поле боя есть родственник, то следует избегать столкновения с ним, насколько это возможно.
— Избегать убийства тех, кто не участвовал в боевых действиях, таких как фермеры, торговцы, ремесленники, бизнесмены и другие, не имеющие отношения к войне.
— Не использовать военнопленных в качестве живого щита.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
