— До принятия ислама тюрки исповедовали тенгрианство (вера в Небесного Бога). В школьных уроках истории всегда учили, что они верили в единого бога, но ходят слухи, что они также верили в таких существ, как Улген, Эрлик, Умай и Кайра. Говорят, что эти существа были духами или богами.
— Разве это не означает, что древние тюрки были язычниками (многобожниками)?
Дорогой брат/дорогая сестра,
В характерной системе верований тюркских общин Центральной и Северной Азии, а также в вере в бога неба, которая считается основным культом всех тюркских общин, бог един.
Этот бог не обладает животными или человеческими (зооморфными/антропоморфными) чертами. В отличие от древнешумерских, греческих и римских представлений о богах, в турецких представлениях о богах нет веры в браки богов с богинями (священный брак).
С другой стороны, в надписях говорится о
«Турецкий Бог»
Исходя из этого утверждения, неправильно считать этого бога национальным божеством. Потому что, если читать надписи в целом, можно сказать, что небесный бог, о котором здесь идет речь, является скорее универсальным богом, чем божеством племени или национальным богом.
Небесный бог не является Деморгом, который, как выражено в философии Аристотеля, однажды сотворил мир и больше не вмешивается в его развитие и управление, но и не является богом, который, как бог самитских религий, напрямую вмешивается во все.
Согласно надписям, космический порядок, формирование социальной структуры и судьба человека зависят от небесного бога; по крайней мере, так было.
В форме, в которой он встречается в эпоху гуннов, бог неба является творцом и высшей божественной силой.
Однако у якутов Урунг Айу Тойон, живущий на седьмом небе, управляющий всем, всегда совершающий добрые дела для людей и соответствующий Небесному Богу, имеет те же качества и функции, что и у алтайских тюрок.
Господин Улген
Учитывая его положение, можно увидеть, что Бог неба в значительной степени приобрел характер Deus Otiosus (бога, отошедшего в мир иной), и даже приобрел антропоморфные и зооморфные черты со временем, хотя изначально их у него не было.
(см. TDV İslam Ansiklopedisi, статья «Tanrı»)
Упоминается в Орхонских надписях
Умай Ана
выглядит как богиня, защищающая детей.
По мнению алтайцев, это злые духи, живущие под землей.
Эрлик-хан
находится.
Хотя турки в целом исповедуют монотеизм, но независимо от того, придерживаются ли они монотеистических или политеистических верований, они, в любом случае, благодаря исламу обрели истинную веру и приобрели честь.
Хотя вера в единого бога похожа на исламскую религию как система, Бог, о котором идет речь там, не есть Аллах.
Вера в единого Бога также не похожа на религию, основанную на истинном учении, подобно монотеизму.
Потому что все небесные религии объединены общими принципами веры и убеждений.
Все небесные религии провозглашают единство Бога в Его сущности и качествах, Его единство как Творца и Покровителя, Его независимость от времени и пространства, а также то, что поклонение должно быть обращено только к Нему и никому другому.
Согласно верованиям тюркских племен Центральной Азии до принятия ислама, просить помощи у небесных богов можно было только через духи предков.
Тенгри
Эта вера включает в себя как небеса, так и духа, правящего на небесах. Слово Тенгри, используемое турками в религиях, принятых до ислама, почти всегда использовалось для обозначения высшего существа в этих религиях.
История Салмана аль-Фариси, одного из сподвижников Пророка, должна служить нам примером;
В мечети Пророка Мухаммеда группа сподвижников сидела в кругу и беседовала друг с другом.
Из них
Сад ибн Аби Ваккас
своим друзьям вокруг,
«Что ты за человек, каково твое происхождение?»
и начал расспрашивать.
В ответ на вопрос каждый из них рассказал о своей родословной.
Кто-то сказал:
«Я из племени Тамим». «Я из племени Тамим, сын такого-то, внук такого-то. Моё племя — благородное племя».
Затем слово берет другой;
«أنا من اوس» — «Я из племени Аусов, сын такого-то, внук такого-то.»
Другой человек начинает рассказывать о своем происхождении, говоря: «Я из племени Мудар, сын такого-то, сын такого-то. Мой прапрадед был таким-то, а его прапрадед был таким-то».
Другой сказал: «Я из племени Курайш».
«Я из племени Курайш, самых благородных людей.»
дер.
И тем временем Са’д ибн Абу Ваккас,
Салман-и Фарси
обращается к нему и спрашивает:
О, Салман, «Что тебе до твоего происхождения и твоего рода?»
Хазрет Сельман встал и дал такой ответ, который должен стать уроком для всех мусульман:
«Я — Султан, сын Ислама».
«Я был заблудшим, и Аллах наставил меня на путь истинный через Мухаммеда.»
«Я был бедным, но Аллах обогатил меня благодаря Мухаммеду.»
«Я был рабом, и Аллах освободил меня благодаря Мухаммеду.»
Тем временем, Халифа Омар, узнав об этом, прибывает на место и обращается ко всему человечеству со следующим посланием:
«Как хорошо известно племени Курайш, мой отец Хаттаб был одним из самых выдающихся людей доисламской эпохи. Но теперь не называйте меня именем моего отца.»
Потому что я — брат сына Ислама Салмана, сын Ислама Умар.
(Бейхаки, Шуаб аль-Иман, IV, 286-287)
В какой религии, идеологии, философской дисциплине или у кого мы можем увидеть понимание, обладающее такой высокой степенью моральной добродетели?
Кто или что может дать такое чувство братства и единства?
Вопрос, который следует задать, следующий:
— Какая доля современных мусульман обладает таким сознанием и пониманием?
Значит, древние тюрки, независимо от их вероисповедания, гордились исламом, то есть
«Наши славные предки»
под этим мы подразумеваем их заслуги перед исламом.
Потому что они, как герои ислама, носят знамя Корана как знак отличия над всеми народами.
Потому что они превратили свою национальность в крепость, защищающую Коран и ислам.
Турки также обрели честь только благодаря вере в Бога.
Иначе говоря, такие качества, как «до ислама они были такими героями, такими храбрыми, они в одиночку побеждали своих врагов», не являются поводом для гордости.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
