Дорогой брат/дорогая сестра,
Один из вопросов, который поднимают враги ислама, это…
«конфессия»
это вопрос.
С одной стороны, вопрос о школах богословия в исламе пытаются представить как элемент разногласий, а с другой стороны, с помощью демагогических уловок пытаются запутать наивные умы. Если немного углубиться в этот вопрос, станет ясно, что школы богословия возникли из необходимости и никогда не были источником разногласий.
Вера и дела
В исламе, религии, состоящей из двух частей, – теоретической и практической, – школы мысли рассматривают именно практическую часть. Возникновение нескольких школ мысли обусловлено различным пониманием теоретических принципов основателями этих школ. (1)
Например, во время молитвы Пророка Мухаммеда (мир ему) камень попал ему в лоб, и лоб закровило. Айша (да будет доволен ею Аллах) взяла камень с лба Пророка (мир ему) и бросила его на землю. Пророк (мир ему) совершил омовение и продолжил молитву. Поскольку Пророк (мир ему) совершил омовение повторно, значит, его омовение было нарушено.
Имам Абу Ханифа, основатель ханафитского мазхаба, и Имам Шафи’и, основатель шафиитского мазхаба, рассматривают этот вопрос при обсуждении вопросов, которые делают абуд (обряд омовения) недействительным.
Имам Аззам (да будет доволен им Аллах)
«Поскольку камень, попавший в лоб Пророку Мухаммеду (мир ему), пробил кожу и вызвал кровотечение, Пророк Мухаммед (мир ему) совершил омовение.»
при вынесении решения;
Шейх Шафи’и
Он связывает нарушение омовения с тем, что Хазрет Айше (ра) коснулась лба Пророка (мир ему и благословение) рукой.
Таким образом, в ханафитском мазхабе небольшое количество крови является одним из факторов, нарушающих абуд (ритуальное омовение), в то время как в шафиитском мазхабе принят принцип, согласно которому абуд нарушается при контакте с женщиной. Как видно, оба правила верны и основаны на обоснованных аргументах.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СЕКТ
До Пророка Мухаммеда (мир ему) шариаты, одинаковые в вопросах вероучения, отличались в деталях, и даже в одном веке разные племена получали разные шариаты. Однако с Пророком Мухаммедом (мир ему) необходимость в других шариатах исчезла, и его религия стала достаточной для всех веков. Однако в вопросах деталей возникла необходимость в различных мазхабах (школах богословия).
Всевышний Бог
Имамы правоверных мазхабов, посланные в качестве уполномоченных.
Они достойно выполнили эту обязанность и удовлетворили все потребности человечества. Пророк Мухаммед (мир ему) предсказал (как чудо) появление этих имамов и их великую миссию еще до их рождения (2), и эти выдающиеся личности фактически подтвердили слова Пророка Мухаммеда (мир ему) своими деяниями…
Шиитские и суннитские течения в исламе
-за исключением одного-двух незначительных вопросов- никогда не приводили к гражданским войнам и беспорядкам(3), и имамы этих школ всегда относились друг к другу с уважением, не отвергали и не отрицали друг друга.
Кроме того, они не выдвигали свои идеи с целью создания новой школы мысли, а излагали свои иджтихады по мере необходимости и в зависимости от времени, которые впоследствии были собраны вместе и превращены в школу мысли.
Например: Имам Аззам (80-150 гг. хиджры)
когда они дают фетву по какому-либо вопросу,
«Это мнение Нумана бин Сабита (Имам-и Азам). Это лучшее из всех мнений, которые мы смогли вынести. Кто предложит что-то лучше, тот ближе к истине.»
жаловался.
Имам Малик (основатель Маликитского мазхаба. 93-179 гг. хиджры),
«Я человек, и я могу ошибаться. Поэтому проверяйте мои суждения и выводы. Если вы найдете их соответствующими Корану и Сунне, то примите их, а если нет, то отвергните».
сказал(а). (4)
Имам Ханбали (164-241 гг. хиджры), основатель ханабельской школы, и Имам Шафи’и (150-204 гг. хиджры).
Они никогда не говорили высокомерно и не оскорбляли своих коллег. Позже их мнения и толкования были собраны их учениками и учеными, что обеспечило мусульманам возможность совершать богослужения в спокойствии и умиротворении.
МОЖНО ЛИ РАЗДЕЛИТЬ ПРАВО?
Существует вопрос, который когда-то бросался в глаза мусульманам в газетных колонках и до сих пор повторяется повсюду: «Истина одна; как могут быть верными четыре отдельные школы мысли, которые иногда противоречат друг другу?»
На этот вопрос шейх Бадиузаман Саид Нурси отвечает вкратце следующим образом:
«Одна и та же вода может иметь пять различных свойств в зависимости от пяти различных типов темперамента больных.»
Для больного, потерявшего значительное количество жидкости, пить воду обязательно, это необходимо. Для больного, недавно перенесшего операцию, вода вредна, как яд. Медицински это запрещено. Для другого больного вода частично вредна; пить воду для него медицински нежелательно. Для другого она безвредна и полезна, это сунна (рекомендуется) с медицинской точки зрения. Для ещё одного она ни вредна, ни полезна. Медицински это дозволено, пусть пьёт на здоровье… Вот здесь и произошло многозначие, стало больше одного. Все пять верны.
‘Вода — это только лекарство, это только обязанность, и никакого другого значения не имеет.’
можно ли так сказать?
«Вот так же божественные предписания меняются в зависимости от тех, кто следует различным мазхабам. И это изменение является справедливым, и каждое из них является истинным, является благом… Например, даже сегодня общий характер тех, кто принадлежит к шафиитскому мазхабу, ближе к сельской и кочевой жизни. Поскольку им не хватает социальной жизни, которая объединяет общину в единое целое, каждый из них во время молитвы читает Фатиху отдельно за имамом, лично обращаясь к Всевышнему с своими просьбами и выражая свои желания. Те же, кто следует Имаму Азаму, обычно ближе к цивилизации и городской жизни, и поскольку социальная жизнь благоприятствует этому, община становится как бы одним человеком, и один человек говорит от имени всех, и те, кто следует ему, внутренне подтверждают его слова, и его слова считаются словами всех, поэтому последователи ханафитского мазхаба не читают Фатиху за имамом…»
«Если мы рассмотрим любые детали, которые кажутся различными в разных школах мысли, мы увидим, что точки зрения, на которых основывались имамы, являются истиной и правдой. В этом отношении Имам Шарани Хазретлери…»
«Mizan»
Написав работу под названием «…», он провел сравнение между лидерами различных мазхабов и показал, как они понимают ту или иную фетву.
(5)
Имамы различных мазхабов (школ ислама) спорили не по поводу исламских принципов, а по поводу способов их применения, имея на то, по их мнению, веские причины. Например, все имамы единодушны в том, что при совершении омовения следует совершать масх (протирание) головы. Однако они расходятся во мнениях относительно способа и количества масха.
Нашему Господу, который повелел нам совершать омовение,
«помазали вас на голову»
Фраза «иамри би руусикум» пришла к нам в таком виде. В арабском языке, одном из самых богатых языков мира, буква «b», которая ставится перед различными словами, иногда означает «украшать», иногда «некоторые», а иногда «соединять». Имам разных мазхабов понимали букву «b», стоящую перед словом «руусикум» в аяте о омовении, по-разному, и это привело к различным практикам. Здесь буква «b» может иметь все три значения. Поэтому…
Имам Малик:
«При совершении намаза, касаясь головы, следует касаться всей головы. Поскольку буква «б» здесь добавлена для улучшения звучания слова и не имеет самостоятельного значения».
дер.
Имам Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах)
тогда: «Это „b“, означающее „часть“. Достаточно помазать часть головы», — говорит. Имам Шафиит же говорит: «Это „b“, означающее „прикосновение“. Достаточно, чтобы рука просто коснулась головы, прикоснулась нескольких волос, и омовение будет завершено». В таком случае становится очевидным, что каждый из имамов-основателей мазхабов находится на истинном пути, и что кажущиеся разногласия в деталях не являются предметом спора, что опровергает утверждения злонамеренных…
Между тем, несмотря на то, что статья закона одна и та же, из-за разногласий в толковании одни и те же суды выносят по одному и тому же вопросу совершенно противоположные и разные решения. Кто-нибудь должен вмешаться и…
«Почему так происходит?»
Разве можно говорить о хороших намерениях и реализме, когда речь идет о межконфессиональных разногласиях?
Могут ли течения в религии объединиться?
Отсутствие единого уровня жизни у людей сыграло роль в разнообразии мазхабов, несмотря на единство шариата. Если бы абсолютное большинство людей достигло такого уровня жизни, как студенты высшего учебного заведения, тогда мазхабы можно было бы объединить. Но нынешнее состояние мира не позволяет этого, и мазхабы не могут быть объединены. (6)
Поэтому каждый верующий обязан совершать богослужения в соответствии с определенной школой мысли (мазхабом) и следовать ей. Однако имамы мазхабов и великие муджтахиды не обязаны следовать друг за другом, они действуют в соответствии со своими собственными иджтихадами (индивидуальными правовыми выводами). В отношении тех, кто говорит всякую ерунду и оскорбляет имамов мазхабов, следует искать скрытые мотивы и не придавать значения их словам.
ВОЗМОЖНО ЛИ СОЕДИНЕНИЕ РАЗНЫХ ШКОЛ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ ИЛИ КТО МОЖЕТ ЭТО СДЕЛАТЬ?
Есть еще вопрос о компиляции.
В методе телефики в исламской фикха
«Объединить положения двух или более школ мысли по определенному вопросу или предмету.»
определяется таким образом. Составление компромиссного решения также осуществляется имамами мазхабов или лицами, имеющими соответствующий авторитет. Если в результате составления компромиссного решения получается решение, которое не может быть принято ни одним из мазхабов, то такое составление компромиссного решения недопустимо. Например: объединение ханафитского, маликитского и шафиитского мазхабов в вопросе о браке…
«без опекуна, без свидетельства о браке и без свидетелей»
Если такой брак будет заключен, то он будет недействительным. Подобный порядок не был принят ни одним из имамов мазхабов, ни каким-либо другим муджтахидом (7).
Общее мнение,
Это означает, что после совершения события и действия в соответствии с определенным фетвой, нельзя принимать фетву другого мазхаба, которая меняет фетву по этому событию. Однако в тех случаях, когда исправление невозможно, соответствие совершенного действия фетве одного мазхаба является проявлением милосердия мазхабов и приносит душевное спокойствие. Например, Имам Абу Юсуф совершил омовение в бане и совершил пятничную молитву. Позже ему сообщили, что в бане нашли мертвую мышь. Согласно ханафитскому мазхабу, омовение Абу Юсуфа было недействительным, и он совершил пятничную молитву. Но поскольку повторить пятничную молитву было невозможно, Имам Абу Юсуф…
«Мы будем действовать в соответствии с мнением наших братьев из Медины.»
сказал…
Но в вопросах, которые можно исправить, компромисс недопустим.
Тогда откроются такие двери, что наша религиозная жизнь перевернется с ног на голову.
К этому вопросу можно обратиться после совершения деяния, не зная о нем.
Это может быть в тех случаях, когда восполнение упущенного невозможно. Например, как в случае с пятничной молитвой. Потому что пятничная молитва совершается в определенное время и при определенных условиях. После того, как это время прошло, нет такого понятия, как восполнение этой молитвы. Но полденная молитва не такая. Если позже обнаруживается ситуация, которая нарушила молитву, и время еще не прошло, то ее совершают заново, а если время прошло, то ее восполняют.
ИСТОЧНИКИ:
1. Письма, стр. 449, Бедиузаман Саид Нурси.
2. издание, стр. 108.
3. том, стр. 449.
4. Основы фикха, Хайреддин Караман, стр. 33.
5. Слова, Бедиузаман Саид Нурси, стр. 513.
6. Слова, Бедиузаман Саид Нурси, стр. 512.
7. Основы фикха, Хайреддин Караман, стр. 34-35.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Сравнительный анализ школ исламской фикха с точки зрения социальной структуры — на примере Саида Нурси и Ша’рани —
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
