— Почему возникают разногласия в теологических школах мысли, почему возникают разногласия в деталях религии? Например, где-то я читал, что аш’ариты считают нескольких женщин пророками, а другие школы мысли говорят, что женщины не могут быть пророками…
— Можно ли называть пророком того, кто им не является?..
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Два великих представителя ахли-суннетского калама:
Матуридизм
с
Ашаризм
школы, в вопросах, которые считаются основными темами теологии
они заключили союз
Оба течения современны, но они пытались изложить свои взгляды и мысли по вопросам веры, используя методы каламской науки в разных регионах. Однако, когда богословы, принадлежащие к этим двум течениям, излагают или объясняют свои идеи и мысли, вполне естественно, что могут возникнуть некоторые различия в их подходе к каламским проблемам.
Ученые обеих школ пытались доказать с помощью разума и логики теологические вопросы, возникающие в контексте понимания или осмысления догматов, изложенных в Коране, а также сами догматы.
Потому что в основе их мышления здравый смысл и подлинные предания никогда не противоречат друг другу.
По их мнению, если на первый взгляд возникает такое совпадение или конфликт, то необходимо очень тщательно изучить исходные данные.
Абу-ль-Хасан аль-Ашари
с
Абу Мансур аль-Матуриди
Они стремятся распространять вероучение Ахль-ас-Сунна. Хотя оба имама сходятся во многих вопросах, которые они пытаются объяснить, известно, что между двумя школами существуют некоторые различия в методах богословской науки, то есть в методологии. Несомненно, оба богослова пытались доказать понимание веры/вероучения, изложенное в Коране, с помощью разума и логических аргументов.
Аш’ари
с
Матуриди
Хотя они воспитывались в разных культурных средах, их цели и сферы деятельности одинаковы. То есть, их цель — защищать, наилучшим образом объяснять и отстаивать основные принципы вероучения Ахль ас-Сунна, а также опровергать заблуждения и неправильные понимания еретиков с помощью доказательств из Корана и разума.
Как отмечает Ташкерпизаде (ум. 968/1561),
В области богословской науки у Ахлю-Суннет ва-Джамаат есть два лидера.
Кто-то,
Абу Мансур аль-Матуриди, последователь ханафитского мазхаба,
другой
Абу-ль-Хасан аль-Ашари, который был шафиитом.
.
(Ташкерпизаде, Мифтаху-с-Сааде, Каир 1968, стр. 151)
Многие ученые утверждают, что разногласия между ашаритами и матуридитами невелики, что они обусловлены методологическими различиями и что эти вопросы относятся к второстепенным, а не к основным вопросам. Поэтому они не настолько далеки друг от друга, чтобы обвинять друг друга в ереси и заблуждении.
(Beyazizade, Ahmed Efendi, İşârâtü’l-Merâm min İbârâti’l-İmâm, Египет 1949, стр. 8-9.)
Несмотря на всё это, эти две школы не могут быть признаны идентичными, но и рассматривать их как совершенно отдельные также представляется невозможным. Поскольку, подобно тому, как встречаются аш’ариты, принимающие некоторые взгляды матуридитской школы, можно встретить и матуридитов, принимающих взгляды аш’аритов. В этой связи можно назвать таких имён, как Ибн аль-Хумам, Мустафа Сабри. Более того, многих других учёных можно отнести к этой категории. Потому что их основные взгляды, структура мышления и источники, которым они следуют, …
Ахлю-Сунна ва-Джамаат
находится в рамках этой структуры. Таким образом, он представляет собой единое целое по своей структуре и сути, но отличается по форме и внешнему виду.
Абу Наср Тадж ад-Дин Абдулваххаб ибн Али ибн Абдиль-Кафи ибн Али ибн Тамам ас-Субки (ум. 771/1370)15 в своих «Табакат аш-Шафи’ийа аль-Кюбра» (Каир, 1965), III/377-389, описывает разногласия между последователями Матуриди и Ашари:
“Между Тахави и Аш’ари только
тринадцать пунктов разногласий
существует. Разногласия между аш’аритами и матуридитами заключаются в тринадцати вопросах. Эти тринадцать вопросов…
семь из них — устные
Это спор. Только
шесть из них — мана
касается этих тринадцати вопросов. В этих тринадцати вопросах несогласие одного человека с другим даже не может быть названо несогласием.» (ас-Субки, Тадж ад-Дин Абдулваххаб ибн Али, Табакат аш-Шафи’ийа аль-Къубра, Каир 1965, III/378.)
Единство метода и принципов у Матуриди и Ашари
Матуриди и Ашари;
Они придерживались разумного пути между такими сектами, как Хашавия, Мушаббиха, Муджассима, и рационалистической группой Мутазилитов. Оба учёных заняли умеренную позицию между Джабрией и крайними шиитами, защищая верования Ахль-ас-Сунны, и достигли практически одинаковых результатов в методе и мазхабе.
Естественно, что при единогласии в методе, в итоге будут достигнуты одинаковые результаты в вопросах вероучения. Потому что вероучение – это не что иное, как результат метода.
Абу-ль-Хасан аль-Ашари
известно, что он обладал глубокими знаниями об исламских течениях.
«Статьи мусульман»
Его работа под названием «…» является самым ярким свидетельством его знаний в этой области. Поскольку он собрал в этой книге разногласия мусульман по вопросам вероучения, а затем подверг критике еретические взгляды и философские идеи, в первую очередь аристотелевские. Более того, он всегда проявлял объективность и беспристрастность, передавая идеи и мировоззрение различных школ мысли.
[Тафтезани, Наука о богословии и исламские догматы, пер. Сулейман Улудаг (Введение, пятьдесят семь пунктов), Стамбул 1982, с. 40-51]
Эш’ари
Дошедшие до нас труды Абу-ль-Хасана аль-Ашари слабее, чем труды его современника Абу Мансура аль-Матуриди, в плане развития богословской культуры и терминологии. Несмотря на это, он считается одним из важных основателей суннитской богословской школы. В своих богословских взглядах аль-Ашари доказывает вопросы вероучения с помощью рациональных и традиционных аргументов. Он рассматривает такие темы, как атрибуты Бога и пророков, ангелы, суд, наказание и награда в рамках Корана и хадисов. Он не использует разум в качестве арбитра для толкования текстов или вынесения суждений на основе их буквального значения. Напротив, он рассматривает разум как инструмент, подтверждающий буквальное значение текстов.
(Исмаил Эфендизаде, «Письмо о разногласиях между Матуриди и Ашари», Стамбул 1287.)
С другой стороны.
Имам Аш’ари вырос в среде идей Мутазилитов.
и поскольку он посвятил часть своей жизни распространению этой мысли, он очень хорошо знает их логику и философские методы. Благодаря этим знаниям и взглядам он также считается одним из богословов, которые пытались опровергнуть и заставить замолчать Му’тазилу, используя их собственные методы и оружие.
(Шейхуль-Ислам Эсад Эфенди, Risâle fi’htilâfâti’l-Mâtürîdî ve’l-Eş’arî, Стамбул 1287, стр. 278-287.27)
А что касается Матуриди, то…
Он вырос в суннитской среде.
Он придает большое значение разуму, не допуская при этом крайностей. Он считает как разум, так и передачу знаний отдельными источниками информации.
(аль-Джаби, Бессам Абдулваххаб, «Проблемы разногласий между ашаритами и матуридитами», Бейрут, 2003 г.)
Потому что, объясняя Коран самим Кораном, он также стремится использовать разум и предания. Ибо он старается доказать основные принципы вероучения Ахль ас-Сунна с помощью рациональных и передаточных аргументов. С другой стороны, тот же метод в отношении основных принципов вероучения можно наблюдать и у Аш’ари.
И Матуриди, и Ашари пришли к одному и тому же выводу по таким вопросам, как вечный язык Бога, Его качества, видение Бога, действия людей, положение тех, кто совершил тяжкие грехи, и заступничество, и сформулировали общие принципы своих школ мысли.
ПО МНЕНИЮ АШ’АРИЙЦЕВ, ДЛЯ ПРОРОЧЕСТВА НЕОБЯЗАТЕЛЬНО БЫТЬ МУЖЧИНОЙ
Тема пророчества является одним из важнейших, если не самым важным, основополагающих принципов ислама. В истории исламской мысли пророчество понималось по-разному различными школами мысли.
Поэтому
Пол пророков
В этом вопросе между матуридитами и ашаритами существует разногласие.
Оба направления суннизма признают, что пророки были мужчинами. Однако аш’ариты допускают возможность существования пророчеств у женщин; матуридиты не разделяют эту точку зрения. Потому что…
«Пророки бывают только из мужчин».
Матуридиты, придерживающиеся этой точки зрения, приводят в качестве доказательства следующий аят из Корана:
«Те, кого Мы послали до тебя (в качестве пророков), были мужчинами из числа жителей городов, которым Мы давали откровения».
(Йусуф, 12/109; см. также Нахль 16/43; Анбийа 21/7.)
Имам Аш’ари и несколько ученых, которые приняли за свою доктрину буквальное толкование Корана и Сунны, придерживались некоторых версий некоторых аятов.
(Аль-Имран, 3/42; Марьям 19/16-19.)
Они, основываясь на этом, утверждали, что Мария была пророком. Те, кто, ссылаясь на несколько аятов Корана, утверждали, что Мария была пророком, указывали на разницу между посланником и пророком.
“
Пророк,
тот, кому дано откровение, будь то посланник или нет».
Они основывали свои выводы на этом описании.
(Багджеджи, Мухиттин, Пророчество и Пророки, Стамбул 1977, стр. 73 и далее)
Согласно этому, шесть женщин, о которых говорится, что они были пророками:
Ева, Сара, Хаджар, Моисей.
мать [имя], жена фараона
Асия
и
Пресвятая Дева Мария
является.
(Зебиди, «Текст и комментарий к книге ‘Таджрид ас-Сариха'», пер. Камиль Мирас, Анкара, 1971, IX/150)
Однако, представители Матуридизма считают, что откровение в Коране, касающееся женщин, подобно откровению, данному другим существам, то есть, что это не пророческое откровение. Они говорят, что то, что дано женщинам, возможно, является благом.
РЕЗУЛЬТАТ
Разногласия касаются не основных вопросов, таких как творение, предопределение, приобретение, слово Божье и тому подобное, число которых можно было бы увеличить, а в основном второстепенных вопросов. Последователи Матуриди иногда, оставляя своего имама, следуют Ашари, как и последователи Ашари, иногда, противореча своему имаму, следуют Матуриди. Не следует делать вывод о разногласиях между школами суннизма, основываясь на второстепенных вопросах, поскольку истинные разногласия возникают в принципах и методах. Следует также знать, что школа суннизма и общины полностью согласна в вопросах обязательного, допустимого и невозможного. Однако они расходятся в некоторых методах и принципах, ведущих к этим вопросам. При внимательном изучении школ суннизма видно, что они состоят из трех групп: последователи хадисов, те, кто занимается рациональным мышлением, и те, в согласии которых сходятся эти две школы, Абу Мансур аль-Матуриди и Ашари.
Между двумя основными школами ахль-ас-сунна ва-ль-джамаа, матуридитами и ашаритами, постоянно велась борьба в форме тезиса и антитезиса, в которой постоянно выдвигались аргументы и контраргументы по спорным вопросам. Более того, каждый спорный вопрос пытались доказать, используя различные аргументы, как из Корана и хадисов, так и рациональные доводы.
Вопросы, которые возникают между этими двумя школами мысли, проистекают из того значения, которое Ислам придает свободе мысли.
Таким образом, мы можем сделать следующие выводы:
1.
Эти разногласия между двумя школами мысли не возникли спонтанно или в результате необдуманных рассуждений. Однако, как видно, выдвинутые мнения и вопросы не имеют никакого отношения к реальной и практической жизни приверженцев этих школ мысли, не вызывают никакой путаницы в общении между людьми и остаются лишь личным мнением.
2.
В этих вопросах Матуридиты и Ашариты не всегда занимали противоположные позиции. Поэтому, делая различие между «этими» и «теми», мы рискуем допустить серьёзные ошибки, и поэтому должны быть очень осторожны. Мы должны понимать и понимать необходимость того, что оба направления находятся под одним крылом, и что используемый материал должен привести нас к общему выводу. Почти по каждому вопросу существуют как Матуридиты, придерживающиеся ашаритской точки зрения, так и наоборот. Существуют и ашариты, придерживающиеся матуридитской точки зрения. Если посмотреть на примеры этого, то…
в течение многих лет
Матуриди
Как нам известно, в османских медресе всегда преподавали труды ученых, принадлежащих к школе Ашари.
Эти ученые никогда не обращали внимания на то, где находится истина и правда по какому-либо вопросу, или в какой школе мысли какой-либо религии она находится, а всегда склонялись к ней; даже
«Моё мнение»
или
«Мои симпатии/моё мнение на этой стороне»
И они не стеснялись этого говорить.
3.
Ашариты и Матуридиты думают об одном и том же, но выражают свои мысли разными терминами.
Смысл один, только слова разные.
Это можно рассматривать как яркое свидетельство того, насколько широкую свободу мысли предоставляет Ислам. Свобода вероисповедания подразумевает наличие дискуссии. Ведь понимание людей очень различно, их взгляды и предлагаемые решения всегда были разными. Некоторые из…
«Ты должен безоговорочно принять религию», «Ты не должен ничего говорить», «Ты не должен ни с кем спорить».
Представления в подобной форме являются совершенно беспочвенными и необоснованными утверждениями. Более того, подобная мысль является продуктом полного невежества. В мире не было предмета обсуждения или спора, который бы вызывал столько разговоров, сколько религия или то, что она принесла. Вопросы, которые мы кратко затронули выше, и, возможно, эти дискуссии следует оценивать в контексте широкой свободы религии.
Радует тот факт, что, несмотря на разногласия между аш’аритами и матуридитами по таким вопросам, люди, принадлежащие к обеим школам мысли, никогда не объявляли друг друга еретиками и не обвиняли друг друга в заблуждении и нововведении. Обе школы находятся в рамках Ахль-ас-Сунна, и даже можно сказать, что со временем эти две школы мысли слились в единое целое.
Конфликт
Это не проблема, а даже благо. Проблема — это разногласие.
к разлуке
это преобразование.
(
см. д-р Халил Ташпынар,
«Разногласия между Матуридией и Ашарией? Искусственные колебания?», Журнал богословского факультета Университета Республики, том X/1, стр. 213-250, июнь 2006 г.
.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
