В чем заключаются отличия в молитве женщин от молитвы мужчин?

— Могли бы вы рассказать о случаях, когда женщины совершают намаз иначе, чем мужчины, и о причинах этих различий?

— Молитва женщин несколько отличается от молитвы мужчин. Есть ли этому подтверждение в Коране и Сунне?

— Какое есть доказательство того, что женщины не совершают земной поклон так же полностью, как мужчины?

Дорогой брат/дорогая сестра,

Обязанности, обязательные и рекомендуемые действия в молитве одинаковы для мужчин и женщин.

В таких основополагающих вопросах изменений не предвидится.

Однако в книгах по фикху некоторые различия, имеющие степень мустахаба (желательного), рекомендуются женщинам, и даже эти различия рассматриваются как особенности женского скромного поведения в богослужении.

Всем известно, что Коран и Сунна придают особое значение скромной одежде женщин. В молитве некоторые движения женщин отличаются от движений мужчин –

частично –

Именно поэтому существует это различие. Поскольку мусульманская женщина, которой настоятельно рекомендуется быть в покрытии, кроме молитвы, естественно, уделяет этому больше внимания в присутствии своего Господа.

Как известно, в основных действиях молитвы (в тех моментах, которые обязательно должны быть выполнены во время молитвы) между женщиной и мужчиной нет существенных различий. Обязанность произнесения такбира ифтаха, стояния, чтения, склонения и т.д. одинакова как для мужчин, так и для женщин. Различия проявляются лишь частично, в некоторых формальных моментах. Например, до какой высоты поднимать руки при такбире ифтаха, как и где держать руки во время стояния, как склоняться и падать в земной поклон, как сидеть во время ташахуд… и т.д.

Насколько нам известно, Пророк Мухаммед (мир ему) не дал подробных указаний о том, какие особенности молитвы должны соблюдать женщины, отличающиеся от мужчин. Тем не менее, наши ученые указывают на некоторые моменты, на которые женщинам следует обращать внимание во время молитвы и которые они рекомендуют им делать иначе, чем мужчинам. Основанием для этого служат некоторые хадисы, практика сподвижников и последующих поколений, а также фетвы.

Например, такбир Ифтитах:

Хотя существует передача от сподвижника Ваила ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), согласно которой женщины при начале молитвы поднимают руки только до уровня плеч или груди, а не до уровня ушей,

(Абдурраззак, аль-Мусаннаф, III/138; Ибн Аби Шайба, аль-Мусаннаф, I, 302.)

Аль-Хайсами заявил, что не смог найти никакой информации о женщине по имени Умм Яхья бинт Абдилджеббар, упомянутой в документе.

(Ибн Аби Шайба, в возрасте)

Таким образом, хотя этот хадис и является слабым, от сподвижницы Умм ад-Дарда (да будет доволен ею Аллах) и от представителей поколения Табиун, таких как Ата, аз-Зухри, Хаммад и других, переданы примеры практики и фетвы, подтверждающие смысл этого хадиса.

(Ибн Аби Шайба, I, 303)

Мы можем с уверенностью сказать, что это предание получит поддержку в этих практиках и фетвах, и что практика женщин в произнесении такбира ифтаха имеет основание в передачах.

Например, сажда:

Существуют два хадиса, передающих, как женщинам следует совершать земной поклон, но оба они, по словам аль-Байхаки, являются слабыми.

(аль-Байхаки, ас-Сунан аль-Кубра, II/222-223.)

Передают, что Али (да пребудет с ним мир) сказал:

«Когда женщина совершает земной поклон, она должна прижаться к земле и свести бедра».

(прикрепить к телу)

.”


(Абдурраззак, аль-Мусаннаф, III/138; Ибн Аби Шайба, аль-Мусаннаф, I/302.)

Ибн Абу Ханифа, учитель учителя Имама Абу Ханифы, Ибрагим ан-Нахаи (из числа Табиун), вынес аналогичное решение:

«Когда женщина совершает земной поклон, она должна свести бедра и положить живот на бедра».


(Ибн Аби Шайба, в возрасте)

Вот еще одно его высказывание по этому поводу:

«Когда женщина совершает земной поклон, она должна прижимать живот к бедрам; она не должна поднимать бедра и не должна расставлять ноги, как мужчина расставляет руки».


(Ибн Аби Шайба, I/303)

Также передано, что Муджахид, один из табиинов, считал макрухом (нежелательным) для мужчины при совершении сучдуда класть живот на бедра, как это делают женщины.

(Ибн Аби Шайба, I/302)

Бейхаки говорит:

«Там, где женщина отличается от мужчины в вопросах молитвы, это связано с принципом соблюдения женщиной правил скромности в одежде».

Женщина обязана и должна во всех обстоятельствах делать то, что наиболее соответствует скромности для нее самой…”

(аль-Байхаки, ас-Сунан аль-Кубра, II/222)

Если учесть, что некоторые из этих различий основаны на некоторых преданиях, практике сподвижников и фетвах ученых, то было бы более уместно сказать, что женщинам всегда следует соблюдать упомянутые различия, в том смысле, что это желательно, поскольку богословы считают это хорошей практикой.

ОСОБЕННОСТИ МОЛИТВЫ ДЛЯ ЖЕНЩИН

Поклонение,

Поскольку между поклоняющимся (муслимом) и тем, кому поклоняются (богом), существует связь, обращенная в большей степени к потустороннему миру, то только Бог имеет право определять место, время, условия, основы и причины этого поклонения. Другими словами, творение не имеет права вмешиваться в эти аспекты поклонения. То есть, в этих вопросах нельзя выносить фетвы. Потому что…


иджтихад



рассуждение

(злой глаз)

это процесс выявления причин и следствий посредством.



Однако качество и количество богослужений не могут быть постигнуты разумом. Только в вопросах, не касающихся сути богослужения, а именно в его внешних деталях, то есть в применении условий, причин и столпов, установленных Шариатом, — в понимании шариатских норм в этих вопросах — может и должен проводиться иджтихад. Фетхуллах Гюлен,



«Определение обрядов по аналогии допустимо.»


(Абу-ль-Вафа Али ибн Акиль, Книга о споре, 13.)

По-видимому, именно это и подразумевается в этих словах. Если учесть, что Пророк Мухаммед (мир ему) иногда поступал иначе в этих деталях, то станет ясно, что разница в практике также возникла из-за того, что эти различные сунны достигли муджтахидов.

Кроме того, естественно, что роль, накладываемая гендерными различиями, также будет меняться. Например, женщина не будет совершать молитву и соблюдать пост во время менструации. Именно поэтому мы попытаемся переписать те положения, которые связаны с гендерными ролями, но касаются только молитвы.

Если брать в хронологическом порядке, то:

Ханефи

из источников

«Тейбин»

Также говорится, что женщина отличается от мужчины в десяти моментах, касающихся молитвы, и перечислены следующие:

«При произнесении «Аллах Акбар» он поднимает руки до уровня плеч, правая рука находится под грудью (

(на самом деле, это будет так)

кладет его на левое плечо

(не улавливает и не запоминает)

В сужде он прижимает живот к бедрам, не отрывая их. В руку он кладет руки на бедра так, чтобы кончики пальцев достигали колен.

(не держит индекс)

Он не разводит пальцы рук, не поднимает локти во время земного поклона, сидит, сложив ноги, во время приветствия.

(садится на левый бедро и отводит ноги вправо)

Женщины не могут быть имамами для мужчин, и им не следует совершать коллективные молитвы между собой; если они это делают, то имам должен находиться не впереди, а в середине.»


(Зейла’и, Тейбин I/l18)

Ибн Нуджайм (970/1562), перечисляя общие отличия женщины от мужчины, затрагивает и вопрос молитвы, и, в дополнение к ним, упоминает еще пять различий, которые следующие:

«… Воздержание от азана и камата является макрухом, в громких молитвах не читает вслух, в руку и саджде держит себя в собрании, если нужно предупредить имама, то не тасбихом, а хлопаньем в ладоши, лучше молиться дома.»


(Ибн Нуджейм, аль-Асбах, 384.)

Ибн Абидин (1252/1836) в своем комментарии к толкованию Хаскафи, упоминая пятнадцать различий, увеличивает их число до двадцати пяти, но трудно отнести некоторые из них к молитве. Таким образом, различные пункты там заключаются только в следующем:

«…он не вынимает руки из рукавов, мало склоняется в суку, сгибает колени (в суку)…»


(Ибн Абидин, I/504.)

Он также приводит цитату из «аль-Бахра», где говорится, что женщина не должна поднимать свои пальцы ног во время земного поклона.

(см. age)

Согласно этому, женщина во время сучдуда либо не поднимает стопы на кончики пальцев, а кладет их на землю стопами вверх, либо, готовясь к «таверруку» (поворачиванию стоп), поворачивает кончики пальцев стоп вправо и кладет их сбоку. Мы не нашли по этому поводу четкого разъяснения. Однако это распространенная практика. Также мы не нашли утверждений о том, что женщина во время руку’а должна сблизить ноги, не оставляя четырех пальцев между ними. Однако фраза Ибн Нуджейма «во время руку’а и сучдуда она должна быть собранной, сжатой» и схожая фраза Ибн Абидина могли быть поняты как необходимость сближения ног для достижения этого состояния. В этом случае женщина держит ноги вместе во время руку’а, а во время сучдуда не поднимает их на кончики пальцев, а кладет их на землю стопами вверх или сбоку, повернув вправо.

В заключение:

«В вопросах об обязательных, рекомендуемых, суннетных и этических аспектах молитвы нет никакой разницы между женщинами и мужчинами. Следовательно, эти упомянутые различия являются теми, которые богословы считают хорошими, под предлогом того, что они делают женщину более скромной.»


(Индия, I/73)

С приветствием и молитвами…

Ислам в вопросах и ответах