— То есть, согласно Матуриди, человек должен познать Аллаха самостоятельно, а согласно Ашари, человек не может познать Аллаха самостоятельно. Как нам следует рассматривать этот вопрос?
— Если Матуридиты правы, то человек, не знающий и не познающий Бога, несёт ответственность за то, что не верит в Бога. Если Ашариты правы, то он не несёт ответственности. Так нет ли в этом вопросе окончательного решения?
— Как выносит вердикт Аллах-у Тааля?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
— Как и во многих других вопросах, люди отстаивают и приводят аргументы только в пользу того, что знают, когда речь идет о необходимости веры в Бога с помощью разума. В школах богословия также существуют разные мнения и разногласия.
Каждый приверженец или последователь определенной религиозной школы должен действовать в соответствии со своей школой.
— За исключением таких простых людей, как мы, те, кто действительно придерживается тех или иных мазхабов в вопросах религии или вероучения, делают это, основываясь на определённых доказательствах. В религии…
предложение, которое нельзя отвергнуть
/ что нет ответственности, превышающей возможности человека
Согласно этому, каждый должен поступать в соответствии с тем, что считает правильным в своем разуме и убеждениях. Тот, кто поступает иначе, имея доказательства, становится грешником.
— Исламские теологические школы
«Вера в Бога посредством разума»
Этот вопрос актуален для тех, кто не знает ислама и не принял его проповедь. Каждый, кто входит в круг ислама, должен верить в соответствии с Кораном и Сунной.
Разумеется, для понимания Корана и Сунны также необходим разум. Именно поэтому в исламе душевнобольные и дети не несут ответственности.
По этой причине каждый, кто считается адресатом религиозных предписаний, должен выполнять религиозные обязанности —
понимает он это или нет —
должен выполнить.
Таабуди
/ Именно здесь находится место для тех обрядов, смысл которых нам неведом. Это важно для определения места разума в религии.
— Никто не может знать, чью точку зрения из всех течений ислама Аллах считает правильной.
Только Аллах знает это.
«Дела оцениваются по намерениям…»
(Бухари, «Начало откровения», 1; Муслим, «Имарат», 155; Абу Давуд, «Талак», 11)
Как сказано в хадисе, искренность в действиях людей, как в вопросах веры, так и в вопросах практической жизни, имеет большое значение.
Если кто-то искренне и основательно изучил Коран и Сунну…
«люди должны найти Бога силой своего разума»
Если он поверит в это, то получит за это награду и получит вознаграждение за это в День Суда.
Если кто-то другой также верит, что люди не обязаны познавать Бога своим разумом, то и ему будет награда.
—
Однако следует обратить внимание на следующее:
Существенно, чтобы между двумя различными мнениями не было противоречия, подобного неверию и вере в исламе. Например: если кто-то искренне верит, что Коран не является словом Бога, то этот человек —
несмотря на всю эту искренность —
В День Суда он не сможет избежать клейма неверующего. Например, мутезили, опираясь на множество доводов, искренне отрицали предопределение и атрибуты Бога. Это мнение считается заблуждением, поскольку противоречит консенсусу Ахль-ас-Сунна.
В то время как разногласия между теологическими и практическими школами мысли в Ахль-и Суннет не несут такого риска,
«Каждый муджтахид получает награду: тот, кто ошибается в своем иджтихаде, получает одну награду, а тот, кто попадает в цель, получает две награды».
было высказано следующее замечание.
Наш вопрос не несет такого риска. Вопрос о том, необходимо ли людям верить в Аллаха своим разумом, не является противоположным вопросу веры и неверия. Напротив, каждый из них пришел к этому выводу, приводя доводы из Корана и Сунны.
Поэтому в данном случае речь идет о прецедентном праве, установленном обеими сторонами для защиты своих прав.
Кто прав, а кто виноват, знает только Аллах.
Но они уже получили награду за свои правовые решения, верные или ошибочные.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
