— Каких границ достигли посланники, посланные нашим пророком?
— В какие города отправились сподвижники?
— В какие страны мира они добрались?
Дорогой брат/дорогая сестра,
При жизни Пророка Мухаммеда (мир ему) сподвижники уже начали отправляться и селились в разных городах.
Существуют немногочисленные, но все же имеющиеся, исследования, проведенные в прошлом и настоящем, о том, где поселились сподвижники Пророка и где они умерли. Здесь мы хотим уделить особое внимание тому, как и какими путями сподвижники Пророка расселились и поселились в разных уголках мира в короткий промежуток времени.
Ещё при жизни Пророка Мухаммеда (мир ему) его сподвижники начали отправляться в разные города по разным причинам. Причины, по которым сподвижники отправлялись в разные города, следующие: (1)
Можно сказать, что главной причиной, по которой сподвижники отправились в разные города, было следующее: (2)
Хотя некоторые ориенталисты признавали, что у этого завоевательного движения могла быть высшая цель, некоторые пытались представить его скорее как акт оккупации и грабежа.(3) Однако сподвижники пророка отправлялись в эти страны с определенной целью.(4) Этот момент прекрасно иллюстрирует следующий случай:
Во время сражения мусульман с Сасанидами персидский военачальник Рустам задал вопрос посланнику мусульман, Риби’ ибн Амиру (да будет доволен им Аллах): Риби’ ответил так: (5)
В результате завоевательных походов были сподвижники, которые поселились в завоеванных ими регионах и не вернулись обратно. Например, если посмотреть на сподвижников, поселившихся в Египте, то почти все из них остались там.
Если рассмотреть ход завоевательных походов, то исламские армии, отправившиеся из Медины, сначала завоевали Ирак, а затем Сирию. Создав гарнизонные города в этих регионах, мусульмане через Сирию завоевали сначала Египет, а затем, последовательно, Берка, Ифрикию и Магриб.
Мусульманский флот, вышедший в море из Акко в Дамаске, захватил Кипр и Родос, а затем осадил Крит.
Исламские армии, прибывшие из Ирака, вошли в Анатолию через различные точки, такие как и . По преданию, в этой армии, которая завоевала Восточную и Юго-Восточную Анатолию, находилось около 2000 сподвижников пророка (6).
Отправляясь из городов Басра и Куфа, армии ислама, после завоевания Анатолии, последовательно завоевали регионы Азербайджана-Армении, Ирана, Хорасана, Синда и Северо-Западной Индии, достигнув в своем распространении на востоке границ Китая.(7)
В ходе нашего исследования мы выявили сподвижников Пророка, которые участвовали в этих завоеваниях и достигли мест, находящихся на расстоянии тысяч километров друг от друга. Сейчас мы хотим упомянуть некоторых из них и места, которые они посетили:
Дамаск, Басра, Берка, Египет, Ифрикия, Константинополь и Джурджан.
Куфа, Басра, Берка, Ифрикия, Константинополь, Сицилия и Табаристан.
Басра, Берка, Ифрикия, Исфахан, Джурджан и Стамбул.
Басра, Джундишапур, Диневер, Джезира, Эхваз, Эрракан, Рамла (Палестина), Суса, Харран, Исфахан, Истахр, Кашан, Куфа, Кум, Нусайбин, Шираз, Забид (Йемен).
Куфа, Басра, Хузестан, Египет, Тустер.
Джурджан, Дамаск, Бахрейн, Куфа.
Аскалон, Атрабулус (Ифрикия), Берка, Эгнадин, Ариш, Фустат, Александрия, Нуба (Судан), Антиохия, Палестина, Алеппо, Кесария, Куфа, Манбидж, Египет, Шерхус, Триполи (Ифрикия), Умм-эль-Джамал.
Бахрейн, Азербайджан, Армения, Хамадан, Куфа, Масиан, Нехаванд, Египет.
Куфа, Египет, Ифрикия, Константинополь.
Куфа, Басра, Джурджан, Медины, Исфахан, Табаристан.
Джилан, Джурджан, Динавар, Медаин, Ардебиль, Мукан (Азербайджан), Рей (Тегеран), Хамадан, Куфа, Нехаванд, Нусайбин, Деба (Оман). Амид, Йемен, Дамаск, Египет.
Самсаат, Бингель (Чапакчур), Джезире, Антиохия, Азербайджан, Армения, Каликала (Эрзурум), Каркисия, Кемах, Малатья, Дамаск, Тифлис, Басра.
Амид, Биречик (Урфа), Битлис, Джизре (Ширнак), Дара, Мосул, Антиохия, Ракка (Джезира), Руха (Урфа), Эрзен, Харран, Хасанкейф, Хомс, Силван, Нусайбин, Самсаат, Тилло и Басра.(8)
Участники завоеваний строили мечети в местах, куда они прибывали (9), и некоторые из них селились там, распространяя ислам, обучая Корану и сунне Пророка Мухаммеда.
Например, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) послал Али и Муаза ибн Джабаля к жителям Йемена, чтобы они обучали их исламу и собирали с них закят (10).
После смерти Пророка халифы также отправляли некоторых сподвижников в разные города с целью просвещения населения. Халифа Омар направил Муаза ибн Джабаля, Убаду ибн ас-Самита (ум. 34/654) и Абу-д-Дарду (ум. 32/652) в Сирию для обучения населения Корану и религиозным предписаниям. (11)
Также передается предание о том, что Халифа Омар отправил по десять сподвижников в Куфу и Басру, чтобы обучать их жителей исламу.(12)
В качестве примеров можно привести следующих сподвижников Пророка:
Он совершил трудное путешествие из Медины (ум. 52/672), чтобы спросить ‘Ukbe b. ‘Âmir, находившегося в Египте, о хадисе, который он слышал от Пророка, но забыл.
Именно поэтому он отправился в Шама, к Абдуллаху ибн Унейсу.(13)
также совершил путешествие в Ирак, чтобы получить хадисы от Али ибн Аби Талиба.(14)
Мы видим, что некоторые сподвижники, особенно те, кто был близок к Пророку Мухаммеду (мир ему), занимали различные должности на завоеванных территориях. Они выполняли там не только функции губернаторов, но и занимались административной работой, дипломатией и даже исполняли обязанности судей.
Абдулла ибн Аббас (ум. 68/687) Басра, (15)
Са’д ибн Аби Ваккас аль-Курайши (ум. 51/671) Куфа,(16)
Амр ибн аль-Ас (ум. 61/680) Египет,(17)
Абу Убайда ибн аль-Джаррах (ум. 18/639) Шам, (18)
аль-Хакам ибн Амр ибн Муджадда’ аль-Гифари (ум. 50/670) Хорасан,(19)
Саид ибн Осман аль-Ансари, Хорасан, (20)
Малик ибн Хубайра аль-Химси (21)
Кабиса ибн аль-Мухарик Сиджистанский (22),
Рувайфи ибн Сабит ибн ас-Сакен аль-Ансари (ум. 56/675) Триполи, (23)
ас-Саиб ибн Халлад аль-Ансари, Йемен, 24)
Айяс ибн Аби Савр, Бахрейн, 25)
Алкаме ибн Йезид, Александрия, (26)
Усман ибн Аби аль-Ас (ум. 50/670) Умм-эль-Ас (27)
Утбе ибн Фаркад ибн Йербу ас-Сулями, Азербайджан (28)
Даххак ибн Кайса аль-Фихри (ум. 53/672) был наместником в Джезире (29).
Некоторые из сподвижников отправились в разные места в связи со своими обязанностями, которые можно было бы назвать должностью наместника или чиновника.
При пророке Мухаммеде (мир ему) Амр ибн аль-Ас был назначен на должность в Умман, где он собирал закят у мусульман и джизью у зороастрийцев (30). Среди других сподвижников, выполнявших эту обязанность в разных городах, были:
Муаз ибн Джабаль в Йемене (31),
Абу Убайда ибн аль-Джаррах в Наджране (32),
Арфече бен Херсеме в Мосуле,
Муджаши’ ибн Масуд жил в Басре,
Абдулла ибн Масуд служил в Куфе. (33)
Кроме того, Халид ибн Саид ибн ас-Ас был послан в Йемен в качестве сборщика закята (34). Севвар ибн Хеммам был назначен Муавией правителем некоторых районов Индии, где и погиб мучеником (35).
С другой стороны, Умара б. Шихаб ас-Саври был назначен Али наместником Куфы (36). Ахвас б. Абд б. Умейя был наместником Муавии в Бахрейне (37).
Пророк Мухаммед (мир ему) послал Хатиба ибн Аби Бальтеа (ум. 30/650) в Александрию в качестве посла к Мукавкису. (38)
И снова Пророк Мухаммед;
аль-Харис ибн Умейр аль-Азди был назначен наместником Басры (39).
А Мухаммада ибн Будейля он отправил в качестве посла к жителям Йемена. (40)
Нахик ибн Авс был посланником Халифы Абу Бакр в Йемен. (41)
Хаджар-и-Аббас послал Ка’ба ибн Ади ат-Танхуи в Александрию в качестве посла к Мукавкасу. (42)
Кроме того, Хишам ибн аль-Ас был послан в Антиохию в качестве посланника.(43)
Также передается, что в 30/651 году Хазрет Осман отправил Са’да ибн Аби Вакаса в качестве посла в Китай.(44)
Хотя должность судьи (кадия) обычно исполняли наместники, со временем другие люди также выполняли эти обязанности как отдельную должность. Некоторые из сподвижников Пророка были отправлены в разные места с этой должностью (кадия).
Абу Муса аль-Ашари в Йемене (45)
Убада ибн ас-Самит находился в Палестине,
Кайс ибн Аби аль-Ас ас-Сяхми исполняли эту должность в Египте. (46)
Сальман ибн Рабия аль-Бахили был первым кадием Куфы. (47)
Хариджа ибн Хузафа также поселился в Египте, где занимал должность судьи (кадия). (48)
Абу-д-Дарда был назначен Муавией кадием Дамаска. (49)
Ну’ман ибн Башир аль-Ансари (ум. 65/684) также занимал должность кадия Дамаска.(50)
Амр ибн Йасриб ад-Дамри был назначен кадием Басры Усманом (51).
Также ‘Имран б. ‘Исамед-Дуба’и занимал должность кадия Басры. (52)
Некоторые из сподвижников, такие как Мухаммад ибн Маслама (53), после мученической смерти Усмана (55) поселились в Ребезе (54), чтобы держаться подальше от смут.
Кроме того, во время периода междоусобиц Салман ибн Сумама аль-Джуфи и группа людей, опасаясь войны, держались подальше от событий и поселились в Ракке. (55)
Абдулла ибн Са’д ибн Аби Сарх аль-Амири (ум. 36/656) в момент возникновения смуты находился в Аскалане, никому не присягал и умер там. (56)
Джерир ибн Абдулла ибн Джабир аль-Баджли (ум. 51/671) также покинул Ирак после фитны (57), и вместе с ним отправились ‘Адий ибн Хатим ат-Таи (ум. 68/687) и Ханзала ибн ар-Раби’ ибн Рабах (ум. 45/665), переехав в Каркисию (58).
Прежде всего, мы хотим отметить, что мы используем это обоснование в основном для тех сподвижников, которые были бедуинами. Поскольку, что касается сподвижников, которые долгое время были друзьями Пророка Мухаммеда (мир ему), мы смогли найти данные о причинах их переезда в разные города, которые соответствуют только пяти причинам, перечисленным выше.
Тем не менее, мы видим, что Халиф Омар и Халиф Осман переселяли бедуинов в недавно завоеванные территории и поощряли их миграцию туда. (59)
Ф.М. Доннер выражает цель этих миграций следующими словами:
“…В этом случае миграция является результатом политики, проводимой государством, главным образом, по политическим и экономическим причинам. Поскольку государство, переселяя людей в города-головные города посредством миграции, могло легче контролировать кочевые племена. Кроме того, они использовались для расширения государства.” (60)
Одним из важнейших последствий расселения сподвижников пророка в разных городах стало то, что они стали их основателями. (61)
Поскольку сподвижники пророка Мухаммеда распространяли хадисы в места, куда они прибывали, до периода их систематизации хадисы в каждом городе отличались. Хадис, известный в одном городе, мог быть неизвестен в другом. Поэтому хадисы были классифицированы учеными-исследователями как шами (62), куфи (63), химс (64) и т. д., и отнесены к различным местам.
Наличие в наших источниках информации о некоторых сподвижниках пророка (65), (66), (67), (68) также свидетельствует об этом.
Действительно, Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 124/741), прибыв в Шама, сказал, что раньше в Медине не слышал хадиса о запрете употребления мяса хищных животных.(69) Поскольку этот хадис в основном передавали сподвижники, поселившиеся в Шаме (Халид б. Валид (ум. 21/641), Абу Са’лаба аль-Хушани (ум. 75/694), Судди б. Аджлан (ум. 86/705), аль-Микдам б. Мадикриб (ум. 87/706)).
Мы наблюдаем эту локализацию в большей степени, особенно в центрах, расположенных далеко от Хиджаза, в зависимости от транспортных и коммуникационных возможностей.
Кроме того, можно сказать, что недоверие к преданиям за пределами Хиджаза также сыграло в этом важную роль. Например, при изучении преданий сподвижников, живших в Северной Африке и Центральной Азии (70), мы обнаруживаем, что передатчики преданий обычно происходят из своих регионов или соседних регионов.
Например, предания о сподвижниках, поселившихся в отдаленных регионах, таких как Магриб и Хорасан, чаще всего распространены в ближайших городах-штабах. (71) Поскольку города-штабы, расположенные по соседству, были теми местами, откуда сподвижники, поселившиеся в отдаленных регионах, отправлялись и действовали.
Например, предания Бурайды ибн аль-Хусайба аль-Аслами (ум. 63/682), поселившегося в Мерве, передавались жителями Мерва, а в последующих поколениях — жителями Куфы и Басры.
И снова, только басрелы передают предания о Синане ибн Салеме аль-Хузели (72), который завоевал Мукран в регионе Синд (73).
Поскольку ученые не всегда имели доступ к хадисам, известным в других регионах, они могли выносить противоречивые фетвы, не соответствующие хадисам, известным в других регионах. (74)
Например, говоря о знании хадисов Абу Ханифы, его хвалили, утверждая, что он знал все хадисы своего региона (75). Конечно, нельзя отрицать, что имам, который ездил в Хиджаз по разным поводам, таким как хадж, также был знаком с хадисами других регионов.
Тем не менее, приписываемый ему Муснад в основном основан на иракских хадисах. В более поздние периоды, поскольку вместе с Имамайн были доступны хадисы из других регионов, можно сказать, что фетвы мазхаба также изменились в этом направлении.(76)
Это межрегиональное различие в культуре хадисов уменьшилось в результате деятельности, известной как «er-Rihle fîtalebi’l-hadîs», но его полное исчезновение не произошло сразу.
В первые годы существования ислама сподвижники Пророка (мир ему) в основном проживали в Хиджазе. В этот период Пророк (мир ему) направлял сподвижников, обладающих знаниями и способностями, в соседние племена и регионы для выполнения различных задач.
Главной причиной этих отхождений было расширение завоевательных движений. Они сами участвовали в исламских армиях, иногда как командиры, а иногда как рядовые солдаты.
Можно сказать, что в свете деяний сподвижников Пророка они, по сути, определили границы будущего исламского мира.
Можно заметить, что сподвижники пророка в основном концентрировались в городах, где располагались военные гарнизоны.
Тем не менее, можно сказать, что после Аравии наиболее густонаселенными регионами, где проживали сподвижники Пророка, были эти регионы.
Они занимались не только административной работой, такой как должность губернатора или судьи в завоеванных территориях, но и проповеднической и просветительской деятельностью.
Мы видим, что особенно Хазрет Омар придавал большое значение этому вопросу. Ученые-халифы были посланы в эти новые исламские города. Распространившись по всё расширяющейся исламской географии, сподвижники, оставив Медину, город хадисов, способствовали развитию других городов в научном и культурном плане, а также распространению преданий из первых рук.
Одним из последствий расселения сподвижников по разным географическим регионам стало формирование различных собраний хадисов в разных областях. Иногда хадис, известный в одном регионе, мог быть неизвестен в других. Более того, это отражалось даже на фикхских (юридических) решениях этого региона.
Но, как мы уже говорили (77)
1. Для получения более подробной информации см.: Akgün, Sahabe Coğrafyası, стр. 25-38; Alpkıray, “Sahabenin Yerleşim ve Vefat Yerleri”, стр. 10-27.
2. См. Мустафа Файда, Меч Аллаха Халид ибн Валид, Стамбул, 1992, стр. 296-300.
3. См. Ахмет Туран Юксель, «Первые исламские завоевания по мнению некоторых западных исследователей», Журнал богословского факультета Университета Сакарья, год: 1996, номер: 6, стр. 170-175; Акгюн, География сподвижников, стр. 26-27.
4. Доннер также придерживается этой точки зрения. См. Юксель, «Первые исламские завоевания по мнению некоторых западных исследователей», стр. 178-180.
5. Ибн Касир, Абуль-Фида, аль-Бидая ва ан-Нихая, Бейрут, 1988, VII, 46.
6. Вакиди, Мухаммад ибн Умар, Тарих футух аль-Джазиры, аль-Хабура, Дияр-Бекр и Ирака, под ред. Абдулазиза Фатбада Харфуша, Дамаск 1996, с. 31.
7. См. Агюнь, География сподвижников, стр. 43-138.
8. См. Агюн, География сподвижников, с. 43-138.
9. Муавия ибн Абу Суфьян (ум. 60) построил мечеть на Родосе (Ибн А’сам, Абу Мухаммад аль-Куфи, Китаб аль-Футух, Бейрут 1986, I, 353). Также Саид ибн Амр ибн Хизим (ум. 20) построил мечеть в Урфе (Белазури, Ахмед ибн Яхья, Футух аль-бульдан, ред. Абдулла Анисат-Татбаа, Бейрут 1987, с. 245).
10. Кеттани, Мухаммад Абдульхай, ат-Таративуль-идарийя, пер. Ахмет Озэл, Стамбул 1991, II, 10-18; М. Асым Кёксал, История Ислама, Стамбул, т. XVII, 36.
11. Ибн аль-Асир, Али б. Мухаммад аль-Джазари, «Усуд аль-габа фи марифат ас-сахаба», под ред. Махмуда Абдулваххаба Фаида, Египет, 1970-1973, III, 388; Мухаммад Юсуф Кандельхали, «Хайат ас-сахаба», пер. Ахмед Майлани, Конья, б.г., III, 654; Аджжадж, Мухаммад аль-Хатиб, «ас-Сунна кабл ат-тадвин», Бейрут, 1981, с. 168.
12. См. для Куфы: Ибн Хаджар ас-Аскаляни, «аль-Исаба фи тамийзи ас-Сахаба», под ред. Али Мухаммада аль-Баджави, Каир, б.г., V, 432; для Басры: «аль-Исаба», IV, 243.
13. Хатиб аль-Багдади, «Ар-Рихла фи талебиль-хадис», под ред. Наср б. Атайя, Эр-Рияд, 1994, с. 169-177; Кандехлеви, III, 657; Аджжадж, «Ас-Сунна каблет-тадвин», с. 177.
14. Кандейлеви, III, 658.
15. Ибн аль-Асир, «Усуд аль-Габа», III, 292; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», IV, 150; Талат Кочйигит, «История хадисов», Анкара 1997, с. 94; И. Лютфи Чакан, «Абдуллах ибн аль-Аббас», DİA, Стамбул 1988, I, 76.
16. Ибн Хаййат, Халифа, Kitâbu’t-Tabakât, под ред. Сухеля аз-Заккара, Бейрут 1993, с. 214; Ибн аль-Асир, Üsdü’l-ğâbe, II, 367; Ибн Хаджар аль-Исаба, III, 74.
17. Ибн Хиббан, Мешахир, с. 53; Ибн аль-Асир, Усуд аль-Габа, III, 260; аль-Исаба, IV, 110.
18. Исаба, III, 589
19. Ибн Са’д, Мухаммад, ат-Табакат аль-кубра, Бейрут, VII, 366; Ибн аль-Асир, Усуд аль-габа, II, 40; Ибн Хаджар, аль-Исаба, II, 107.
20. Наршахи, Мухаммад ибн Джафар, Тарих Бухары, пер. с фарсиского на арабский Эмин Абдулмеджид Бадеви, Каир 1965, с. 62; Ибн Хиббан, Мешахир, с. 61.
21. Ибн Хиббан, Мешахир, с. 53; Ибн Хаджар, аль-Исаба, V, 707.
22. аль-Исаба, том V, стр. 411.
23. Ибн аль-Асир, «Усд аль-Габа», II, 239; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», II, 501.
24. Ибн аль-Асир, «Усд аль-Габа», II, 315; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», III, 21.
25. Исаба, IV, 750.
26. Ибн аль-Асир, «Усуд аль-Габа», IV, 89; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», IV, 562.
27. Белазури, Футух, с. 544; Ибн аль-Асир, Усуд аль-Габа, II, 580; Ибн Хаджар, аль-Исаба, IV, 451.
28. Белазури, Футух, с. 455; Ибн Хаджар, аль-Исаба, IV, 440.
29. Усдуль-Габа, III, 49.
30. Köksal, XV, 528.
31. Köksal, XVII, 36.
32. Кеттани, II, 151.
33. Эркал, Мехмет, «Âmil», DİA, Стамбул 1991, III, 58,
34. Усдуль-Габа, II, 97.
35. Исаба, III, 222.
36. Исаба, IV, 582.
37. Исаба, I, 34.
38. Ибн аль-Асир, «Усд аль-Габа», I, 432; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», II, 5.
39. Ибн Абдилберр, аль-Исти’аб, I, 298; Ибн Хаджар, аль-Исаба, I, 589.
40. Исаба, том VI, стр. 6.
41. аль-Исаба, VI, 476.
42. Ибн аль-Асир, «Усд аль-Габа», IV, 482; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», V, 603.
43. Ибн А’сам, Книга о завоеваниях, I, 104.
44. Джемил Хив Су Ли, «Китай», DİA, Стамбул 1993, VIII, 323. В другом источнике сообщается, что это был Ваххаб ибн Аби Кебша, который прибыл во дворец китайского правителя в 628 году (Мухаммед Исмаил Панипети, История распространения ислама, пер. Али Генджели, Стамбул 1971, III, 1058).
45. Кеттани, II, 19.
46. Фахреттин Атар, Исламская судебная организация, Анкара, 1991, стр. 77-78.
47. Ибн Абдулбари, «аль-Истиаб», II, 632; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», III, 139; Атар, «Исламская судебная система», с. 70.
48. Ибн Хиббан, Мешахир, с. 56; Ибн аль-Асир, Усуд аль-Габа, II, 83; Ибн Хаджар, аль-Исаба, II, 222.
49. Ибн Хиббан, Мешахир, с. 50; Ибн Хаджар, аль-Исаба, IV, 748; Атар, с. 68; Айднлы, Абдулла, «Абу-д-Дарда», DİA, Стамбул 1994, X, 311.
50. Ибн Хиббан, Мешахир, с. 51; Ибн Хаджар, аль-Исаба, VI, 440.
51. Ибн Абдилберр, аль-Исти’аб, III, 1206; Ибн Хаджар, аль-Исаба, IV, 697.
52. Ибн Абдилберр, аль-Истиаб, III, 1209; Ибн Хаджар, аль-Исаба, IV, 707.
53. Исаба, VI, 35.
54. Это деревня, расположенная на пути в Мекку, в трехдневной поездке от Медины. (Якут, Абу Абдулла аль-Хамави, Му’джам аль-Булдан, Бейрут, т. III, 24.)
55. Ибн аль-Асир, «Усд аль-Габа», II, 415; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», III, 138.
56. Ибн ас-Сир, «Усд аль-Габа», III, 260; Ибн Хаджар, «аль-Исаба», IV, 110; Суюти, Джалалуддин, «Хусну аль-мухадра фи тарих Миср ва Кахира», под ред. Мухаммада Абу аль-Фадала Ибрагима, Каир 1967, I, 213.
57. Ибн Хаййат, Китаб ат-Табакат, с. 583; Ибн Хиббан, Машахир, с. 44; Ибн ас-Асир, Усуд аль-Габа, I, 333; Ибн Хаджар, аль-Исаба, I, 476.
58. Ибн Хиббан, Мешахир, стр. 44.
59. Мустафа Демирджи, «Икта», DİA, Стамбул 2000, XXII, 43.
60. Юксель, Исламские завоевания, с. 181.
61. См. Агдюн, География сподвижников, с. 28-30.
62. Могултай, Алауддин, Шарх Сунан Ибн Маджа, Мекка, 1999, I, 736.
63. Мубарекфури, Мухаммад Абдуррахман, Тухфат аль-Ахвази, Бейрут, т. IV, 159. Другой пример см. Азимабади, Мухаммад Эшраф, Аънуль-Ма’буд, Бейрут 1415, т. XI, 189.
64. Он также утверждает, что хадис о запрете поста по субботам передал Химиси. Абу Давуд, «Саум», 52 (2423).
65. Ибн Хиббан, История сподвижников, стр. 196.
66. Ибн Хиббан, Тарих ас-Сахаба, стр. 252.
67. Ибн Хиббан, История сподвижников, стр. 60
68. Ибн Хиббан, Тарих ас-Сахаба, стр. 168.
69. Муслим, «Сайд», 3, (1932).
70. Центральные регионы не рассматриваются здесь, поскольку они более сложны и распространение хадисов в этих регионах более широко распространено, что выходит за рамки нашей статьи.
71. Например, предания магрибинцев и ифрикийцев распространены в Египте, а предания хорасанцев — в Ираке.
72. Белазури, Футух, стр. 609
73. Другие примеры: аль-Муставрид ибн Шаддад (ум. 45/665): участвовал в завоевании Египта и получил там землю. Его хадисы широко распространились среди египтян (Ибн Хаджар, аль-Исаба, VI, 90). Рувайфи ибн Сабит аль-Ансари: его хадисы были распространены среди египтян (Ибн Хиббан, Тарих ас-Сахаба, с. 100). Надла ибн Убайд аль-Аслами: его хадисы были распространены среди жителей Басры (см. Ибн Хиббан, Тарих ас-Сахаба, с. 252). Суфьян ибн Вахб аль-Хавлани (ум. 82/701): жил в Египте и Магрибе (аль-Исаба, III, 131). Его хадисы передавали почти исключительно египетские хадиситы. В этом отношении очень важным источником является работа Ибн Хиббана «Тарих ас-Сахаба, аль-лязин араваанхум аль-ахбар». Однако, как показало наше исследование, из-за отсутствия (или недоступности) самостоятельных работ на эту тему, информация о распространении хадисов многих сподвижников отсутствует.
74. См. Мухаммад Аввама, Роль хадисов в разногласиях имамов, пер. М. Хайри Кирбашоглу, Стамбул 1980, с. 81-91. Например, Имамэйн возражали против иджтихада Абу Ханифы о необходимости соблюдения вакфа, когда им стало известен соответствующий хадис.
75. Авваме, Роль хадисов в разногласиях имамов, стр. 86-87.
76. См. Мехмет Озше́нель, «Место Сунны в методологии Иджтихада Имама Мухаммада Шейбани», Исследования Усул-ислама, № 3 (2005), с. 5-6;
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
