Дорогой брат/Дорогая сестра,
— Мы понимаем ваши слова. Однако приведенные конкретные примеры, особенно в сравнении с большинством сподвижников, представляются не совсем уместными. Потому что, например, мы не можем научно установить, существует ли действительно критерий, позволяющий отличить любовь сподвижников от любви других людей. Это зависит от предположений и оценок.
— Поэтому полезно предложить некую меру в рамках следующих общих принципов.
— В одном человеке десять добродетелей/достоинств, таких как благочестие, мужество, знание. В то время как в другом человеке есть только пять из этих добродетелей. Однако у этого человека есть щедрость, которой нет у другого. Итак, первый человек, обладающий десятью добродетелями, превосходит человека с пятью добродетелями в общем превосходстве. Но человек с пятью добродетелями превосходит его в добродетели щедрости. Общее превосходство принадлежит первому человеку; частичное превосходство — второму.
— Точно так же, скажем, если у одного сподвижника есть сто достоинств, то не-сподвижник, например, Имам Аззам, может превзойти его в знании, а Шейх Абдулкадир Джейлاني — в проявлении чудес и благодати. Но полное совершенство принадлежит сподвижнику, например, Хазрет Вахши.
— В этом отношении подчеркивается эта истина и в следующих высказываниях Бедиузамана:
В некоторых передачах говорится: «Есть такие-то передачи». Насколько достоверны эти передачи? Если они достоверны, то какова их истина?
То, что после пророков наилучшими из людей были сподвижники, является непреложным аргументом, основанным на консенсусе Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа. Что касается достоверных передач, то они касаются частичной, а не абсолютной, превосходности. Поскольку в частичном превосходстве и особой совершенности, менее совершенное может превзойти более совершенное. Иначе…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
