Было ли в древних религиях предписание женщинам носить покрывала?

Дорогой брат/дорогая сестра,

Тюрбан, хиджаб, паранджа.

Это означает, что мужчина и женщина должны покрывать свои интимные части тела как во время молитвы, так и в другое время.

Всевышний Бог повелевает:

«О, сыны Адама! Мы ниспослали вам одежду, которая покрывает ваши интимные места, и одежду, чтобы вы украшали себя. Но одежда благочестия — это лучше всего. Это — из знамений Аллаха, — чтобы они размышляли».


(7:26)

«И дьявол внушил Адаму и Еве, чтобы они обнажили свои интимные места, и сказал: «Ваш Господь запретил вам приближаться к этому дереву только потому, что вы не стали бы ангелами и не жили бы вечно, и я действительно советчик вам», — поклялся он. И обманул их. И как только они вкусили от дерева, то обнаружили свои интимные места, и стали покрывать себя листьями райских деревьев. И Господь их призвал:»

«Разве я не запрещал вам есть плоды с этого дерева? И разве я не говорил вам, что дьявол — ваш враг?»

Они сказали: «Господь наш! Мы поступили несправедливо с нашими душами, и если Ты не простишь нас и не смилуешься над нами, то мы непременно окажемся в числе тех, кто потерпит крах».


(Араф, 7/20-23)

«О, сыны Адама! Не дайте дьяволу, который вывел ваших родителей из рая, чтобы показать им их интимные места, раздев их, подложить вам ловушку. Поистине, он и его последователи непременно будут видеть вас из мест, где вы их не увидите. Мы сделали дьяволов друзьями неверующих».


(7:27)

Аллах покрыл наготу Адама и Евы, но после нарушения запрета снял это покрывало, оставив их на произвол судьбы, чтобы они сами справились с чувством стыда от своей наготы. Согласно Корану, Адам и Ева были сосланы на землю с инстинктом к одежде и, следовательно, с желанием одеваться.

По мере того, как люди забывают свои обязанности на земле и отступают от своей религии, феномен покрывания женщин шалью также искажается.

Евреи рассматривали хиджаб как средство угнетения и подчинения женщин.

Согласно Талмуду,

Муж имеет право развестись со своей женой, ходящей по улицам без покрывала на голове, без выплаты приданого. Комментаторы Талмуда объясняли, что женщина, как считается, была создана из ребра мужчины, и ее покрытая одежда необходима, чтобы она была скромной, смиренной и знала свое место. Таким образом, покрытая одежда женщины не выходила за рамки средства выражения ее угнетенного положения в силу этого убеждения.

Искажённое Евангелие

тогда как,

«Он объяснил, что ношение женщинами покрывала выражает превосходство мужчин над женщинами.»

По словам Павла, «длинные волосы женщины, которые являются для нее украшением, даны ей для того, чтобы покрывать ими голову» (Евангелие, Послание к Коринфянам: 39).

Павел, апостол из Тарса и еврейского происхождения, изложил свои взгляды на этот вопрос в послании к Коринфянам. По мнению Павла, голова каждого мужчины представляет Иисуса Христа, а голова женщины — ее мужа. Поэтому мужчина, молящийся с чем-либо на голове, и женщина, молящаяся без чего-либо на голове, оскверняют свои головы.

«Ибо такая женщина — как женщина с остриженными волосами. Если женщина не покрывает голову, пусть и волосы острижёт. Но если ей стыдно остригать или ощипывать волосы, то ей следует покрывать голову. Ибо муж — образ и слава Божия, а жена — образ и слава мужа. Ибо муж не для жены, но жена для мужа. Ибо жена должна покрывать голову свою, потому что муж — образ и слава Божия. Но жена — образ и слава мужа. Ибо муж не для жены, но жена для мужа. Посему и жена должна покрывать голову свою. Ибо ангелы, ради которых это делается, не должны ли видеть, что женщина, не покрывая голову, молится Богу?» (Библия, Послание к Коринфянам: 393)

Покров на голове был символом чести и целомудрия для еврейских женщин, чего не было у языческих женщин. Более того, они следили за тем, чтобы их головы были покрыты во время молитвы. Даже сегодня среди евреев сохраняется традиция покрывать голову во время утренней молитвы специальным квадратным куском ткани, называемым таллит, сделанным из шелка или шерсти с кисточками по краям.

Покрывание головы было распространено среди христианских женщин. Значение, которое покрывание головы имело для набожных христиан, можно найти в призыве христианского богослова Тертуллиана к женщинам покрывать свои головы:

«Девица, я умоляю тебя, накрой голову платком! Обрекись на целомудрие, окружи себя стеной хиджаба, воздвигни стену, сквозь которую не проникнут ни твои собственные взгляды, ни взгляды проходящих мимо, носи это женское платье, чтобы сохранить свою девственность.»

В христианских обществах головной убор на протяжении веков был знаком того, что женщина замужем. Замужняя женщина покрывала голову следующим образом: поверх сетки, в которую она заплетала волосы, она надевала головной платок, который закрывал лицо, этот платок доходил до бедер, иногда его оставляли открытым спереди или завязывали под подбородком булавкой.

В своей книге раввин доктор Менахем М. Брейер (профессор Священной литературы в Иешивском университете) утверждает, что в хасидской литературе существует традиция, согласно которой еврейская женщина, выходящая в свет, иногда носит головной платок, закрывающий всё лицо, за исключением одного глаза (1). Он приводит слова некоторых известных раввинов раннего периода:

«Не подобает израильским девушкам выходить на улицу с открытой головой. Проклятие тому, кто оставляет свою жену с открытыми волосами… Женщина, которая оставляет волосы открытыми, чтобы показать себя красивой, приносит бедность».

Религиозное право запрещает выражать благодарность или молиться в присутствии замужней женщины с открытыми волосами, поскольку она считается «непокрытой» (2). Доктор Брейер также добавляет:

«В период правления Таннатиков непокрытая голова женщины считалась оскорблением ее чести. Женщина с непокрытой головой наказывалась штрафом в сто зузимов».

Доктор Брейер также объясняет, что головной убор еврейской женщины не всегда рассматривался как символ целомудрия; в некоторых случаях он использовался как символ богатства и отличия, а не как символ целомудрия. Головной убор выражал уважение и превосходство уважаемой женщины, а также ее недоступность как священной собственности ее мужа (3).

Повязка на голову выражала уважение к женщине и ее социальный статус. Женщины из низших слоев общества часто носили повязки на голову, чтобы произвести впечатление, что они принадлежат к высшему классу.

В древнем Израиле проституткам не разрешалось покрывать голову, поскольку головной убор был признаком благородства.

Однако проститутки часто носили особые головные уборы, чтобы выглядеть респектабельно (4). Еврейские женщины в Европе продолжали носить головные уборы до девятнадцатого века, когда они начали интегрироваться в окружающую светскую культуру. В девятнадцатом веке европейский образ жизни заставил многих выходить на улицу с открытой головой. Некоторые еврейские женщины сочли более подходящим заменить головной убор париком как другой способ покрыть волосы. Сегодня большинство религиозных еврейских женщин не носят головные уборы за пределами синагоги (5). Некоторые из них, такие как те, кто принадлежит к хасидизму (6), до сих пор носят парики (7).

Какова ситуация в христианских традициях?

Известно, что католические монахини носят покрывала на голове уже тысячу лет, но это еще не все. В Евангелии от Святого Павла есть несколько интересных замечаний о головных уборах:

«Но хочу, чтобы вы знали, что глава всякого мужа есть Христос, глава же жены — муж, глава же Христа — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову. А всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, бесчестит свою голову; ибо это одно и то же, как будто она лыса. Ибо если жена не покрывает голову, то и волосы должна сстричь; а если ей стыдно сстричь или лысой быть, то пусть покрывает голову. Ибо муж не должен покрывать голову, будучи образом и славой Божией; а жена — слава мужа. Ибо муж не от жены, но жена от мужа; ибо муж не для жены, но жена для мужа. Посему и знак власти над головою жены — муж. Ибо ангелы, видя это, будут судить вас.»

(1-е послание к Коринфянам 11:3-10)

Логика Павла о покрытии головы женщиной символизирует авторитет мужчины, как образа и славы Божьей, над женщиной, сотворенной для него и им. Это знаменитый тезис Тертуллиана.

«О покрове девственности»

да

«Молодые женщины, накрывайте голову на улицах, накрывайте голову в церквях, накрывайте голову среди чужих, и накрывайте голову даже среди своих братьев…»

автор. В современных канонах Католической церкви существует правило, требующее от женщин покрывать голову во время богослужения (8). Некоторые христианские конфессии, такие как амшиты и меннониты (9), до сих пор требуют от своих женщин покрывать голову. Причины, передаваемые от их церковных лидеров, основаны на той же логике, что и та, которая представлена Святым Павлом в Библии:

«Покрывание женщинами головы является символом их подчинения мужчине и Богу».

(10).

Из приведенных выше доказательств следует, что ислам не изобрел хиджаб. Однако ислам одобряет хиджаб. Ислам требует от верующих мужчин и женщин сдержанности в взглядах и сохранения целомудрия, а от верующих женщин — ношения хиджаба, который должен закрывать шею и декольте.

«Скажи верующим мужчинам: пусть они опускают свои взоры от того, что запрещено, и оберегают свою честь… Скажи верующим женщинам: пусть они опускают свои взоры от того, что запрещено, и оберегают свою честь. Пусть они не показывают свои украшения, кроме того, что естественно видно. Пусть они накидывают свои платки на свои шеи и закрывают ими грудь».




(Нур, 24/30-31)

Коран до сих пор прямо заявляет, что ношение хиджаба необходимо для целомудрия. Но почему целомудрие так важно? Коран объясняет и это:

«О, Пророк! Повелевай своим женам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они надевали свои покрывала, когда выходят на улицу, чтобы их не узнали и не обидели».


(Ахزاب, 33/59)

Вот и все… целомудренность — это щит, защищающий женщину от домогательств, или, говоря проще, это защита от навязчивых преследований.

Таким образом, выясняется, что единственная цель хиджаба в исламе — защита. В отличие от христианских традиций, хиджаб в исламе не символизирует ни власть мужчины над женщиной, ни подчинение женщины мужчине. В отличие от еврейских традиций, он не является ни знаком богатства, ни отличительным знаком благородных женщин. Хиджаб — это символ целомудрия, направленный на защиту всех женщин. Философия ислама гласит: лучше быть в безопасности, чем страдать. Коран настолько заботится о защите тела и чести женщин, что строго наказывает мужчину, который ошибочно обвиняет целомудренную женщину в распутстве:

«Те, кто клевещут на целомудренных женщин,

(для доказательства этих преступлений)

«А тем, кто не может привести четырех свидетелей, дайте восемьдесят ударов плетью; и никогда не принимайте их свидетельства. Поистине, они заблудшие.»


(Нур, 24/4)

Сравните это жесткое отношение Корана с легкомысленным и снисходительным отношением к изнасилованиям, которое содержится в искаженном Евангелии:

«Если человек найдет незамужнюю девушку и схватит ее и ляжет с ней, и они будут уличены, то человек, который с ней лег, должен дать отцу девушки пятьдесят шекелей серебра, и она станет его женой, потому что он унизил ее; он не сможет развестись с ней всю ее жизнь».

(Повторение Закона 22:28-29)

Здесь мы должны задать себе простой вопрос:

Кто на самом деле наказан?

Кто больше страдает: мужчина, который просто платит штраф за изнасилование, или девушка, которую заставляют выйти замуж за человека, который ее изнасиловал, и которая вынуждена жить с ним до самой смерти? Вот вопрос, который нужно задать.

Какой вариант подходит женщине лучше?

Жесткая позиция Корана или легкомысленная позиция Библии?

В некоторых кругах, особенно на Западе, стали высмеивать тезис о целомудрии как средстве защиты женщин. По их мнению, лучшая защита — это образование, развитие цивилизованного поведения и самообладание. Мы же говорим: это хорошо, но недостаточно: «Если „цивилизация“ — это достаточная защита, почему женщины в Северной Америке не решаются выйти на темную улицу, даже если это всего лишь через пустую парковку, в одиночку? Если образование — это решение, почему уважаемый университет, такой как Квинс, предоставляет услугу „проводы домой“ для большинства студенток на территории кампуса? Если „самообладание“ — это решение, почему случаи сексуальных домогательств на рабочем месте ежедневно появляются в газетах? За последние несколько лет в обвинениях в сексуальных домогательствах оказались: военнослужащие, руководители, университетские профессора, судьи Верховного суда и премьер-министр Америки! Я не поверила своим глазам, когда прочитала следующее заявление декана Женского бюро Университета Квинс:»

«В Канаде каждая женщина подвергается сексуальным домогательствам каждые шесть минут, каждая третья женщина подвергается сексуальным домогательствам в течение своей жизни, каждая четвертая женщина сталкивается с риском или нападением с целью изнасилования, каждая восьмая женщина, посещающая среднюю школу или университет, подвергается сексуальным домогательствам, и, согласно одному исследованию, шестьдесят процентов мужчин в студенческом возрасте заявили, что совершали бы сексуальные домогательства, если бы были уверены, что их не поймают».

В нашем обществе многое не так. Необходимы радикальные изменения в образе жизни и культуре общества. В одежде, речи и поведении крайне необходима культура целомудрия как для мужчин, так и для женщин. В противном случае мрачная статистика будет ухудшаться день ото дня, и, к сожалению, только женщины будут платить за это. На самом деле, мы все страдаем, но, как сказал К. Гибран:

«Тот, кто получил удар, не будет его так высоко ценить.»

(11). Поэтому общества, подобные Франции, которые исключают девушек из школ только за скромную одежду, в конечном итоге причиняют вред самим себе.

То, что та же самая повязка на голову, которая является «возвышенным» символом, демонстрирующим авторитет мужчин, когда ее носят католические монахини, унижается как символ «подавления», когда ее носят мусульманские женщины в целях защиты, является одним из самых больших противоречий нашего сегодняшнего общества…

Примечания:

1. Менахем М. Брейер, Еврейская женщина в раввинистической литературе: психосоциальная перспектива (Хобокен, Нью-Джерси: Издательство Ктав, 1986), стр. 223.

2. Там же, стр. 316-317. См. также Свидлер, там же, стр. 121-123.

3. Там же, стр. 139.

4. Сьюзен У. Шнайдер, «Еврейка и женщина» (Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1984), стр. 237.

5. Там же, стр. 238-239

6. Еврейский мистик, возникший в Польше и соседних странах в 18 веке, чьими основными принципами были молитва, любовь и радость. Ч.Н.

7. Александрина Райт, «Дудаизм» в книге Холм и Боукер (ред.), там же, стр. 128-129.

8. Клара М. Хеннинг, «Каноническое право и борьба полов» в книге Розмари Р. Рутер (ред.), Религия и сексизм: образы женщины в иудейских и христианских традициях (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1974), стр. 272.

9. В 1540 году в Нидерландах и Северо-Западной Германии сформировалась община, чьи взгляды на крещение отличались от общепринятых протестантских взглядов. Позже, в основном из-за преследований, она была вынуждена эмигрировать, в частности, в Америку. Каждая община живёт под своим собственным управлением; у них нет единого верховного лидера. Крещение принимают только совершеннолетние; они не служат в армии и не дают клятв, стремясь следовать заповедям Иисуса буквально. Они проявляют терпимость и толерантность к другим общинам и религиям. Ч.Н.

10. Дональд Б. Крябилл, «Загадка культуры амишей» (Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1989), стр. 56.

11. Халил Джебран, Мысли и размышления (Нью-Йорк: Bantam Books, 1960) стр. 28.

12. The Times, 18 ноября 1993 г.

С приветствием и молитвами…

Ислам в вопросах и ответах