— Совершила ли Османская империя грех или запрещенный поступок, когда вела войну с анатолийскими бейликами?
— Допустимо ли захватывать территории других государств для расширения своих границ?
— Я знаю, что это недопустимо, но ведь и Османская империя когда-то захватывала территории других государств?
— Как может быть дозволено воевать с исламскими странами?
Дорогой брат/дорогая сестра,
В османском праве война, выражаемая такими словами, как газа, джихад и китал, описывалась различными способами. Общее определение джихада – это война на пути Аллаха, в которой человек жертвует жизнью, имуществом, словом и другими средствами, делая все возможное для этой цели. Джихад, как синоним войны, определяется как призыв к исламу и война с теми, кто не принимает этот призыв.
В этом смысле война является религиозным долгом мусульманского общества и в мирное время.
(обязанность, которую можно исполнить коллективно);
в то время, когда враг нападает на исламскую страну, это становится священным долгом каждого мусульманина, способного воевать.
(обязанность, которую каждый должен исполнить)
В таких случаях всеобщая мобилизация является религиозным и необходимым долгом. Что касается цели войны, можно сказать следующее: как известно, Османская империя (в общем смысле) была основана не на материальных ценностях, таких как отечество и раса, а на духовных ценностях и идее обеспечения счастья всего человечества в этом мире и в загробном.
В этом смысле цель джихада в Османской империи заключалась не в принудительном обращении всех людей в ислам. Цель состояла в том, чтобы те, кто желал, могли принять ислам, а те, кто не желал, могли жить в мире и процветании под властью ислама. Джихад является последним средством для достижения этой благородной цели.
Следующий хадис Пророка Мухаммеда (мир ему) прекрасно это объясняет:
«О люди! Не желайте встречи с врагом и войны. Просите у Аллаха прощения и мира. А когда встретитесь с врагом, будьте терпеливы и стойки, и знайте, что рай находится под сенью мечей».
(Муслим, Джихад, 6)
Короче говоря, цель джихада, с точки зрения результата, — это мир, и он призывает человечество к вечному миру посредством принципов веры в Единого Бога.
Основаниями для войн, считавшихся законными в Османском праве, являются следующие обстоятельства:
1) Во имя возвеличивания слова Аллаха или ради Аллаха
то, что они называют джихадом,
Это война на пути Аллаха, ведущаяся для прославления слова Аллаха и религии. В это входит, при условии соблюдения указанных ниже правил, цель распространения ислама среди всех людей и обращение к нему всех людей на земле, а также, как точно выразился Ибн-и Камал, защита чистого исламского вероучения от еретических верований и сект. Действительно, война, объявленная Явузом против Ирана, основывалась на последней причине. Следует отметить, что особенно в период подъема некоторые войны велись для распространения проповеди ислама. Очевидно, что войны не велись для принудительного обращения людей в ислам. Мерилом служат следующие аяты:
«Воюйте с ними, пока не исчезнет смута и религия не станет только Аллаха. Если же они откажутся, то знайте, что вражда только против угнетателей.»
(2:193)
«В религии нет принуждения и насилия…»
(2:256)
Самым ярким доказательством наших слов является то, что османские султаны, завоевав земли, передавали их обратно прежним христианским правителям при условии уплаты джизьи и хараджа. В этом вопросе можно обратиться к статьям профессора Халиля Иналдыка, посвященным «Политике завоеваний на Балканах».
2) Вражеское вторжение на земли ислама или неприемлемые действия врага.
в случае,
Необходимо вести оборонительную войну. Оборона может быть ради жизни, семьи, религии или родины. Это можно кратко охарактеризовать как самооборона. Именно на это указывает аят Корана, разрешающий джихад:
«Теперь, когда мусульманам, подвергшимся нападению, причиняется несправедливость, им разрешено вести джихад.»
(22:39)
Наилучшим примером этого является следующее событие: Мурад II, будучи сторонником мира, отправил своих полномочных представителей в Сегедин для подписания мирного договора. Как только он передал трон своему сыну Мехмеду и отошел в Манису, по инсигации Папы, венгры и сербы, которые ранее просили мира у Мурада II, снова сформировали крестоносные армии и напали на Османскую империю. За этим последовала известная битва при Косово. Вкратце, значительная часть войн, которые вела Османская империя, носила оборонительный характер. Причины Белградской и Мохачской кампаний во времена Сулеймана Великолепного заключались в том, что враг односторонне аннулировал условия заключенных договоров.
3) Обращение мусульман, находящихся в меньшинстве в немусульманской стране, за помощью.
Это также является обоснованием для справедливой войны. Мы можем назвать это обеспечением безопасности призыва к Исламу и поддержкой бессильных и слабых, желающих ответить на этот призыв. Вкратце, это можно назвать гуманитарными причинами.
Например, завоевание Родоса ознаменовалось преследованием 5-6 тысяч мусульман, проживавших там, и даже преследованием местного населения. Действительно, христианские правители держали мусульман на острове в плену, заставляя их жить в мучительной жизни: днем с ошейниками на шее, а ночью с ногами в цепях. Ибн-и Камал указывает на жестокость венгерских правителей по отношению к населению как на одну из причин битвы при Мохаче. Более того, даже не мусульманские историки прямо заявляют, что многие христиане-подданные просили помощи у османских солдат из-за угнетения со стороны Византии.
4) Цель наказания лицемеров, отступников, тех, кто отрицает строгие предписания Ислама (такие как закят), мятежников и тех, кто нарушает договор.
являются обоснованиями «законной» войны. Все военные действия Османской империи, связанные с анатолийскими бейликами и восстаниями Джелали, в этом смысле являются войной. Те, кто действительно изучал османскую историю, хорошо помнят, например, как Караманолы, пользуясь тем, что османская армия находилась в Европе, в очень критические моменты, когда османские войска должны были победить Византию или другое немусульманское государство, неоднократно грабили и разрушали мусульманские города, такие как Бурса.
Например, Баязид I, когда уже почти осадил Константинополь, был вынужден снять осаду и отправиться в Анатолию из-за вторжения Карамановичей на османские земли.
Османские юристы разделили войну на четыре типа в зависимости от вражеской стороны:
A) Война с неверными.
B) Война с отступниками.
Те, кто отрекается от ислама, называются муртадами или ахль-и-ридда. Прежде чем применять оружие против них, предпринимаются усилия для устранения их сомнений и возвращения к исламу. Этот процесс называется иститабе. Если они не отказываются от своих убеждений, объявляется война.
C) Война против мятежников (повстанцев).
Если мятежники, восставшие против существующего порядка, не подчиняются мирным путем, объявляется война. Войны между членами Османской династии и операции по подавлению мятежников.
(Восстания Джелали)
входит в эту группу.
D) Войны, веденные против пиратов и разбойников, то есть против тех, кто совершает международные преступления.
Коран гласит, что война может быть объявлена против тех, кто совершает преступления, связанные с грабежами на дорогах. Нас здесь интересует в основном первый вид войны. Другие виды имеют свои особые правила. Помимо частных правил, применяются общие правила ведения войны. В период зарождения исламского права, законов войны, совместимых с гуманитарными принципами, не существовало ни у сасанидов, ни у римлян, ни у какой-либо другой нации.
Исламские армии, в том числе и османские, которые основывались на гуманистических принципах, очень строго придерживались законов справедливой войны. Именно поэтому Мурад I Худавендигар, султан Османской империи, немедленно казнил нескольких сербских солдат, нарушивших запрет на захват чужой собственности – это лишь один из сотен подобных примеров.
Объявление джихада означает исполнение предписаний исламского права. Эти предписания следующие: перед началом войны немусульманам обязательно должно быть предложено принять ислам, в противном случае им следует объявить о войне. Кроме того, враждебным немусульманам, если они принадлежат к группе, которая может стать зими, предлагается подчиниться власти исламского государства, заплатив джизью, если они не примут ислам. Если на эти два предложения не будет получено положительного ответа, война начинается фактически.
Действительно, перед завоеванием Петроварадина, в соответствии с предписаниями Корана и Сунны, им было предложено подчиниться мирным путем, и, согласно записи Ибн-и Камаля, когда они упорно продолжали мятеж и угнетение, было объявлено джихад.
В османской истории перед каждой войной,
«Искореняйте зло наилучшим образом.»
хадис и
«Призывай к пути твоего Господа мудростью и назиданием благовременным.»
Они прямо заявляют о том, что следуют предписаниям этого аята. Этот факт признают и западные историки.
Например.
Немецкий историк Лиес
именно так и говорится:
«Когда были завоеваны Рум и Ачам, мусульманские армии оставили жителей этих стран на свободе, предоставив им выбор между исламом и мечом, а не между исламом и джизйей. Этот факт заслуживает похвалы.»
Таким образом, мы видим, что Османская империя распространялась не силой, а приглашением, и что войны с другими народами происходили по причинам, упомянутым выше. Объяснение того, как Османская империя внезапно превратилась в мировой державу с всего четырьмястами всадниками, также является ответом на наш вопрос (1).
Источники:
1) Коран, Бакара, 190, 256; Гашия, 21-22; Хадж, 39-40; Муслим, 1-Джихад, 6; Молла Хусрав, Дюрер и Гурер, Стамбул, 1317, 1/232; Дамад, Меджма-уль-Анхур Шерху Мултак-аль-Абхур I-II, Стамбул 1331, 1/642, 688, 707; Мевкуфати, Мухаммед, Перевод Мултак (перевод был сделан по указанию Мустафы-паши, визиря Ибрагима I), Стамбул 1302, 1/340 и далее; Ибн-и Камал, Таварих-и Ал-и Осман, Сулеймание Кутп. Отдел Айа-София, № 3318, лист 8/b, 9/b, 10/a, 11/b, 12/a, 14/b, 21/b-24/b; Кемал-пашазаде (Ибн-и Камал), Таварих-и Ал-и Осман X. Дефтер (издание Шефаеттина Северджана), Анкара 1996, стр. LV и далее; Турнагил, Ахмед Решит, Ислам и международное право, Стамбул 1972, стр. 153 и далее; Группа, От истоков до наших дней. Большая история ислама, т. I, стр. 425-438; Инальджик, Халил, «Румелия», ИА, т. IX; Инальджик, «Методы завоевания Османской империи», Studia Islamica, 1954, II, 103-129; Четин, Осман, Распространение ислама в Анатолии, Стамбул 1990; Бельдичану, Никара, «Османская империя: христианизация, турецкое влияние и исламизация», История и общество, октябрь 1992, № 106; Эроглу, Назми, «Понимание джихада и завоеваний у турок», Köprü, осень 1994, № 48, стр. 66-75.
(см. проф. д-р Ахмет Акгюндюз, Неизвестная Османская империя, с. 26-27)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
