— Всевышний дарует некоторые блага Своему рабу в результате его труда и усилий. Эти усилия и труд связывают сердце раба с делом, которым он занимается. И человек,
«Я сделал это, я выиграл»
Он считает благословение своей заслугой. Это мешает ему быть благодарным…
— Человек, сравнивая себя с другими, говорит следующее:
«Я вырос в нищете. Другие люди в моем окружении тоже жили в нищете. Но я, в отличие от них, прилагал усилия, боролся. Они не достигли этого благополучия, а я достиг. Значит, я добился этого благополучия благодаря своему уму и усилиям. Следовательно, я превосходнее других».
—
Мысль о превосходстве, то есть гордыня, – это та самая мысль, которая привела к изгнанию дьявола из рая… Человек, подобно Каруну:
«Это богатство досталось мне благодаря моим знаниям».
говорит.
— Если я заработал благодаря своему интеллекту и способностям, зачем мне платить закят? Зачем мне совершать садака, оказывать помощь?
— В конце концов, я победил. Если бы я знал, что это благо от Бога, как дар зрения, я бы возблагодарил Его. По сравнению с волей Бога, дела человека ничтожны. Но основная проблема здесь в том, что человек судит себя, сравнивая себя с другими людьми, которые выросли в той же среде. Моё эго сравнивает себя с другими…
«Другие люди выросли в том же окружении, что и я; но они не смогли добиться того, чего добился я. Значит, всего, что у меня есть, я добился своим умом и знаниями».
и, исходя из этого сравнения, считает благодать своей заслугой. Он не осознаёт, что это благодать от Всевышнего Бога.
— Можете ли вы дать ответ, который бы убедил мою душу и дьявола во мне, и который бы объяснил ошибочность этого рассуждения?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Мы ответим на этот вопрос, обратив внимание на несколько моментов:
а)
Тот факт, что люди с одинаковым интеллектом, способностями и трудолюбием живут в достатке, а другие в бедности, доказывает, что то, чего человек добивается, не является результатом его собственных способностей. И этому есть тысячи примеров.
b)
То, что некоторые люди, не обладающие особым умом и интеллектом, становятся богатыми и приобретают богатство, в то время как многие умные и способные люди живут в бедности, является свидетельством того, что распределение пропитания находится в руках Аллаха.
с)
Пропитание – это плод творения. В актах творения существование причин – всего лишь занавес, а за этим занавесом действует Аллах, обладающий бесконечным знанием, силой и мудростью.
Одна из многих мудростей существования причин заключается в тайне испытания. Эта тайна направлена на определение того, кто вступает в соучастие, а кто нет, путем наблюдения за причинами.
— Ни одна причина не является творцом. У неё нет ни способности, ни силы для этого. Аллах, чтобы помочь людям Своей милостью, следит за системой, которая доказывает, что причины не являются творцами. Это — пропасть между причиной и следствием (причиной и объектом, созданным благодаря этой причине). Например:
Разместить миллионы книг в памяти размером с ноготь…
Положить на семя инжира размером с ноготь инжировое дерево весом в несколько центнеров…
Вложить десятки стеблей и сотни зерен кукурузы в зерно размером с нут…
Размещение миллионов потенциальных людей в одной капле воды (сперме)… и сотни других примеров показывают, что внешняя причина существования миллионов существ не имеет никакого влияния на их создание.
Все эти непропорциональные соотношения между причиной и следствием/созданным объектом являются явным признаком того, что «причины были отстранены от акта творения».
— Богатство и бедность также занимают положение, выходящее далеко за рамки видимых причин. Человеческие усилия в этих делах составляют лишь тысячную долю. Для всего остального необходимы бесконечные знания, мудрость и могущество. А это — Аллах.
d)
Те, кто ставит свои способности на первое место, — это разбойники, пытающиеся завладеть собственностью Аллаха. Ошибка этих разбойников заключается в следующем ложном предположении: «Каждое существо создано в зависимости от причины, и с исчезновением этой причины исчезает и само существо».
Потеряв рассудок от увиденного, эти разбойники думают, что, поскольку они тоже являются причиной всего этого, то и у них есть доля и право в созидании.
Они особенно склонны к такому представлению, поскольку видят, что отсутствие причины приводит к отсутствию зависящего от неё объекта, и поэтому полагают, что существование этого объекта также зависит от этой причины. Однако это представление совершенно неверно. Давайте послушаем разъяснение этого от Бедиузамана:
«Например, есть великолепный сад, в котором находятся бесчисленные плоды и цветы, созданные искусной рукой. Чтобы за ним присматривать…»
много уборщиков
назначен.
Даже обязанности слуги
, только в том случае, если вода, предназначенная для орошения и питья, будет распространяться по этому каналу.
нужно открыть крышку люка.
А этот слуга был ленив,
Он не открыл крышку люка.
Его рост был прерван, или он засох. В таком случае все слуги, кроме искусства Всевышнего Творца, царского надзора Султана и служения земли, воздуха и света, имеют право жаловаться на этого глупца. Ибо он свел на нет их служение или причинил им вред».
(см. Слова, стр. 167)
«Существование, восстановление и жизнь чего-либо возможны только при наличии всех необходимых для этого условий и обстоятельств; а уничтожение, разрушение и смерть чего-либо происходят при нарушении всего лишь одного условия — это истинный закон. В народе бытует поговорка: «Разрушить легче, чем построить»».
(см. Emirdağ Lahikası-I, стр. 285)
Иными словами: существование чего-либо зависит от наличия десятков причин, установленных Аллахом в круге причин (кроме точки творения). Отсутствие одной причины, одного условия приводит к тому, что соответствующий объект не существует. Но существование этого объекта зависит от десятков причин. Например, разумное планирование и меры человека являются причиной богатства. Если он не проявит волю к принятию таких мер, он не сможет разбогатеть. Однако для того, чтобы разбогатеть, одной этой разумной меры недостаточно, это всего лишь одно из десятков условий. Более того, Аллах, как и все остальные условия, создал и разум этого человека.
е)
Обманчиво для тех, кто полагается на причины и свой разум, является «иктиран» (совместное появление двух вещей). Совместное существование причины и следствия, созданных мудростью, – например, для прославления знания Аллаха, свободного от недостатков, Его могущества, свободного от слабости, для предания чистоты Его мудрости и для испытания людей в вопросе единобожия – повергает в замешательство тех, кто не использует свой разум.
Например, посев пшеницы и прорастание пшеницы происходят одновременно. Рождение ребенка и заключение брака происходят в одно и то же время. Рождение детеныша и появление молока в груди матери происходят в один и тот же момент.
Глядя на эту картину, некоторые говорят: «Я посеял пшеницу, значит, весь урожай этого поля – плод моего труда, и я – его хозяин».
Вот как Коран предостерегает таких людей:
«Посмотрите на семена, которые вы сеете! Вы их выращиваете или Мы? Если бы Мы захотели, Мы бы превратили их в сухую траву, и вы бы были поражены:
«Горе! Наш труд пропал даром. Мы лишены средств к существованию, обречены на нищету!»
ваша проблема.”
(Аль-Вакиа, 56/63-65)
— И такие люди, как он:
«Если бы я не вышла замуж, этого ребенка не было бы. Значит, я — главная причина появления этого ребенка на свет.»
Предупреждение Корана, адресованное таким людям, звучит следующим образом:
«Власть над небесами и землей принадлежит Аллаху. Он творит, что пожелает. Он дарует кому пожелает дочь, кому пожелает сына, или дарует и то, и другое, или лишает детей. Он все ведает и всемогущ».
(Шура, 42/49-50),
«Подумайте же о том сперматозоиде, который вы выделяете! Вы ли его создали и превратили в человека, или же Мы? Мы предопределили смерть среди вас. Если Мы пожелаем уничтожить вас и заменить вас вашими подобными, и создать вас в форме и качествах, которые вы не знаете, то ничто не сможет помешать Нам».
(Аль-Вакиа, 56/58-61)
— Связь между грудным молоком и ребенком также показывает, что родители не имеют никакого отношения к этому процессу.
«Воистину, в скоте есть знамения для вас: Мы даем вам пить из того, что находится в их нутре, между фекалиями и кровью, чистое молоко, приятное для пьющих».
(Нахль, 16/66)
В этом аяте говорится о том, что молоко символизирует нечто, стоящее выше и за пределами всех причин.
— Если обратить внимание, то в Коране не отрицается существование причин, усилий, которые люди прилагают, и дел, которые они совершают. Однако делается акцент на том, что эти причины не являются творцами.
f)
Богатство и бедность являются результатом Божьего распределения. Тот факт, что некоторые люди, находящиеся в одинаковых условиях, бедны, а другие богаты, и даже то, что часто знающие и умные люди беднее невежественных и менее умных, не оставляет места для сомнений в этом вопросе.
— Тот факт, что самый умный и разумный из людей, пророк Мухаммед (мир ему), прожил бедную жизнь, является неопровержимым доказательством нашей правоты.
Действительно, многобожники, ссылаясь на бедность Пророка Мухаммеда (мир ему), утверждали, что он не может быть пророком. В аяте, перевод которого мы приведем, обращается внимание на их ошибку:
«Милости твоего Господа»
(кому передать пророчество)
Разве они распределяют? Ведь это же мирская жизнь!
Мы те, кто распределяет средства к существованию между ними, кто возвышает одних над другими, чтобы одни работали на других.
Но милость твоего Господа лучше всего того, что они накопили».
(Зуруф, 43/32)
В этом аяте подчеркивается, что богатство и бедность являются результатом божественного предопределения.
— Алуси, один из ученых-теолог,
«богатство – это честь, а бедность – повод для унижения»
Он утверждает, что некоторые люди, считающие это так, заблудились в этом вопросе. Он даже упоминает человека, который выразил эту ошибочную мысль в стихотворении: «Многие ученые мужи бьются в тисках нищеты, / а многие невежды балуются в роскоши, которую дарит богатство. Это повергло в замешательство умы / и заставило некоторых глубоких ученых стать еретиками».
(Алуси, 11/322)
Алуси для себя
«глубокий ученый»
Он возражает против этого человека, использующего это определение, и говорит: «Клянусь, этот человек больше заслуживает определения идиота, отсталого невежды, чем глубокого ученого». По его мнению, настоящий ученый, умный человек, скажет об этом следующее:
«Один из аргументов, доказывающих, что Аллах является единственным источником решения и вердикта во всех делах, заключается в следующем:
Многие умные люди живут в бедности и трудностях, а многие глупцы — в богатстве и достатке.
(Алуси, месяц)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— За что мы выражаем благодарность?
почему
Мы должны быть благодарны?
— Бога
причины
Какова мудрость Его творения и управления?
?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
