Означает ли слово «заика» (заика) в выражении «Каждая душа вкусит смерть», которое встречается в Коране, удовольствие?
Дорогой брат/дорогая сестра,
«Каждая душа вкусит смерти. И только в День Суда вам будет полностью воздано за ваши деяния. Тот, кто будет удален от ада и помещен в рай, поистине спасен. А эта мирская жизнь — не более чем обманчивое наслаждение».
(Аль-Амран, 3:185)
Эльмалы Хамди Языр толкует этот аят следующим образом:
Каждая душа (живое существо) вкусит смерть.
(То есть, все умрут)
Нэфс,
Поскольку это слово имеет значения «сущность» и «душа», некоторые люди поняли из этого, что душа вечна. Потому что наслаждение — это плод жизни. И момент наслаждения говорит о бессмертии (вечности) наслаждающегося, иначе наслаждение невозможно представить. Таким образом, значение:
«Каждая душа вкусит смерти.»
Это означает, что душа отлична от тела и не умирает вместе с телом. Следовательно, необходимость смерти присуща только телесной жизни, а нематериальные (абстрактные) души не исчезают. Таким образом, они представляют себе загробную жизнь как духовную жизнь, основанную на вечности души.
Однако, с другой стороны, многие толкователи и ученые говорили, что такой способ толкования является натяжкой.
«Zaikatü’l-mevt»
значит
«умрёт»
Это, очевидно, означает.
Очевидно, что тот, кто попробует, тот и умрёт.
Да, из других доказательств ясно следует, что душа и дух не исчезают полностью с умиранием тела, а могут существовать некоторое время, однако утверждение о бессмертии душ в целом не является ни рационально, ни традиционно доказанным. Прежде
«вкус смерти»
вероятно, это означает смерть вкушающей души. Передающие также указывают на это значение. Передаётся, что когда…
«Все живое на Земле будет уничтожено.»
(Ар-Рахман, 55/26)
Спустился аят, ангелы,
«все, что было на земле, погибло»
сказали. Потом, когда (Куллю мен алейхе…) спустился, они сказали: «Мы тоже умерли».
(Каждая душа вкусит смерти.)
Если бы он не говорил о смерти душ, он бы и не говорил о смерти ангелов, и если смерть и уничтожение рассматриваются для ангелов, то они должны рассматриваться и для человеческих душ. Однако следует помнить, что общее правило не может применяться повсеместно. Потому что,
«Все, кто на небесах и на земле, погибнут, кроме тех, кого Аллах пожелает сохранить.»
(Зумар, 39/68)
В этом аяте те, кого пожелает Аллах, исключены из этого общего правила. Таким образом, могут существовать те, кто не умрёт вечно, будь то ангелы или любые другие существа, принадлежащие к небесам или земле.
Именно так считает большинство мусульманских ученых.
Вкратце, бессмертие души нельзя отрицать. Однако оно не является обязательным для всех. Возможность религии и загробной жизни не обязательно должна основываться на теории бессмертия душ.
«Апокалипсис»
Это слово также выражает полное уничтожение, а затем воскрешение (возрождение после смерти), распространение и собирание (распыление и собирание), что, вкратце, является верой в загробную жизнь, верой в вечное существование. Но эта вечность – это не первое сотворение, а второе.
Да, всякая душа вкусит смерти;
В загробной жизни не останется ни печали, ни радости, и полное воздаяние за ваши добрые дела произойдёт только в Судный день. В этом мире невозможно получить награду или наказание за все добрые или злые дела, совершенные здесь. Например, было бы противоречием ожидать, что мученики получат в этом мире плоды побед, одержанных благодаря их крови. Так обстоит дело со всеми добродетелями. Конечно, в этом мире не всё остаётся безвозмездным, и за некоторые дела здесь тоже есть награда. Но поскольку в этом мире неизбежны смерть и исчезновение, то любое получаемое благо или удовольствие смешано с тревогой прекращения и конца, и непременно окутано печалью и горем. Беспечная радость, беззаботная уверенность, безболезненное наслаждение, непрерывное вечное счастье – всё это будет достигнуто в Судный день.
Почему покойного омывают, почему ему совершают омовение?
Обязанность подготовки и погребения умершего мусульманина, то есть омовения, обертывания в саван, совершения заупокойной молитвы и захоронения, является коллективной обязанностью (фикая) для оставшихся мусульман, то есть это повеление Аллаха. В этом также заключается цель отправить умершего в чистом виде в его последний путь.1 Если эту обязанность выполнит один или несколько мусульман, то остальные освобождаются от ответственности. Но если никто не выполнит эту обязанность, то все будут нести ответственность.
Омывание, обертывание в саван и погребение умершего, а также совершение над ним молитвы — это старинные религиозные обычаи.
Согласно хадису, переданному от Убайй бен Ка’ба (ум. 21/642), после смерти Адама (мир ему) ангелы пришли с погребальными одеяниями и благовониями из рая, омыли Адама (мир ему), облачили его в погребальные одеяния, помазали благовониями. Затем они совершили за него намаз, опустили в вырытую могилу и засыпали землей, заровняв её. Завершив эти действия, они сказали сыновьям Адама: «О, сыны Адама! Это, что мы сделали, есть ваша сунна, ваш шариат. Впредь совершайте похоронные обряды и погребение ваших умерших так, как вы видели это от нас». Во всех божественных религиях, начиная с Адама (мир ему), к умершим относятся одинаково.
Действительно, пророк Мухаммед (мир ему и благословение), проповедник нашей релизии Ислама, последней небесной религии, указал, что омовение мусульманина после смерти является одним из его прав по отношению к оставшимся в живых мусульманам, и повелел оставшимся мусульманам исполнить этот последний долг по отношению к умершему брату, научив их, как это сделать. Все муджтахидные имамы единодушны в том, что из-за этого повеления Пророка (мир ему и благословение) подготовка к погребению и само погребение являются фазр-и кифая (обязанностью, которую должны исполнять все мусульмане, но не обязательно каждый).
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Омовение умерших (Гасли):..
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
