Они сказали: «Было бы лучше, если бы этот Коран был ниспослан какому-нибудь важному человеку из одного из этих двух городов!»
— Кто эти два великих человека, упомянутые в этом стихе?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Здесь речь идет не о двух людях, а, согласно пониманию многобожников, якобы…
Мекка
и
Таиф
Утверждается, что пророчество должно было прийти к великому человеку из их города.
Однако, толкователи Корана считают, что под Меккой здесь подразумевается
Валид ибн Мугира;
А что касается того, что имеется в виду под Таифом, то
Урва ибн Масуд ас-Сакафи
они сказали, что это так.
(Рази, Мeфатих, толкование 31-го аята суры Зухруф)
Перевод соответствующих аятов следующий:
«Их и их предков знание истины»
(Я даровал им) наслаждения мирской жизни, пока не пришел (Коран) и просвещающий посланник. Но когда пришла истина, они сказали: «Это – колдовство, мы не верим в это». И добавили: «Почему бы этот Коран не был ниспослан какому-нибудь важному человеку из этих двух городов?» Разве им принадлежит право распределять милость Господа их? Мы распределили средства к существованию в мирской жизни, чтобы одни из них могли использовать других в своих интересах. Мы возвысили одних над другими по степеням. Милость Господа твоих лучше того, что они накапливают».
(Зухруф, 43/29-32)
В предыдущих аятах в качестве примера приводятся пророк Ибрагим и его община.
борьба за единобожие, которую вели пророки
было напомнено.
На протяжении истории сформировались два подхода к этой борьбе:
Вера и неверие.
Аллах даровал обеим сторонам, придерживающимся разных взглядов, мирские блага, чтобы осуществить предназначенное Им испытание на земле, дал им возможность жить, поколения сменяли друг друга, и наконец, настала очередь Пророка Мухаммеда (мир ему) и его общины.
Когда Пророк Мухаммад (мир ему) донес божественное послание своему народу, неверующие отреагировали в соответствии со своей культурой ценностей. Для них ценными были материальные, мирские и, следовательно, временные вещи, такие как происхождение, богатство, власть и социальный статус; только эти ценности, по их мнению, могли возвеличить человека.
Если пророчество было чем-то ценным, то не для Мухаммеда (мир ему), а для них самих.
Ему следовало обратиться к одному из знатных людей Мекки или Таифа.
Ответ Корана на эту ошибочную логику также проливает свет на ключевые моменты социальных и моральных изменений, к которым стремится ислам:
Бог дарует всем материальные блага, существующие и имеющие значение в этом мире, как испытание; а духовные блага, ценные в глазах Бога и поэтому являющиеся милостью, такие как пророчество, Он дарует не всем, а избранным, обладающим выдающимися достоинствами. И эта милость (благо) намного лучше, полезнее и благотворнее, чем знатность, богатство и власть, которые они ценят, и является средством спасения и счастья для людей.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
