Например, когда у кого-то на пальце была капля крови, он поступал как ханафит или как шафиит? Какова причина появления мазхабов (школ ислама) и какие преимущества они принесли людям?
Дорогой брат/дорогая сестра,
В исламе существуют два источника религиозных предписаний:
Книга
и
обрезание.
После этих двух, обращаться сюда.
сравнение
и
ичма
в основном, также зависит от этих двух источников. От всех этих четырех источников.
«Четыре принципа, четыре шариатских аргумента»
называются. Все религиозные предписания вытекают из этих четырех источников, и поэтому основываются на них. Эти четыре источника, в порядке очередности, следующие:
1. Книга:
Под книгой подразумевается Коран. Этот священный текст, являющийся основным источником ислама, был сохранён в том виде, в котором был ниспослан Аллахом, и ни один его символ не был изменён. Потому что его сохранение взял на себя Всевышний, Господь, и Он его оберегает. Таким образом, Коран – это первый источник, к которому следует обращаться по религиозным вопросам.
2. Обрезание:
Под сунной подразумеваются благословенные слова, дела и поступки Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), а также те ситуации, в которых он молчал, видя что-то, но не запрещая этого. Эти состояния Пророка (мир ему и благословение), описываемые как сунна, также называются хадисами.
Сахабы,
заучивая и сохраняя тысячи хадисов, содержащих подробности религиозных предписаний, изложенных в Коране, и передавая их последующим поколениям,
«Табиин»
они передали их второму поколению, называемому табиин. Впервые, в 101 году хиджры, благодаря усилиям Омара ибн Абдулазиза, было собрано около четырех тысяч хадисов, касающихся подробностей религиозных предписаний. После Корана сунна занимает очень важное место в определении религиозных предписаний.
3. Сравнение:
Это значит, что в одном вопросе установленное решение применяется и к другому вопросу, в котором оно раскрывается в результате иджтихада. Другими словами,
книга, обрезание
или
ичма
Это значит применить решение, установленное в одном вопросе, к другому подобному вопросу, основанному на той же причине и той же мудрости.
Сравнение,
но это может сделать только ученый, достигший уровня муджтахида.
4. Иджма:
Иджма,
Это означает, что исламские богословы, жившие в одном (и том же) веке, единодушны в своем религиозном заключении по какому-либо вопросу.
Согласно этому, если в вопросе, по которому нет прямого указания в Коране и Сунне, муджтахиды единодушны в своих иджтихадах, то это решение
«иджма-и уммет»
Это означает, что он утвердился. Вопрос, по которому достигнут консенсус, теперь является сильным аргументом. На этот вывод указывают также следующие хадисы:
«Моя община не будет единодушна в заблуждении».
1
«То, что мусульманам кажется прекрасным, также прекрасно и в глазах Аллаха».
2
Иджтихад-Муджтахид:
Приложить усилия для вывода какого-либо правила, касающегося богослужения и сделок, из религиозных источников.
иджтихад
называется. Учёного, который выводит эти положения из доказательств, также называют
муджтахид
называется.
Муджтахид
Он должен обладать полными знаниями во всех вопросах, касающихся Корана, Сунны и исламского права.
Со времен Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) исламские ученые, не находя явных доказательств в Коране и Сунне по вопросам, требующим религиозного решения, руководствовались собственными иджтихадами (юридическими выводами). Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) разрешал своим сподвижникам это делать. Так, когда Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) назначил Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), одного из ученых и богословов сподвижников, правителем Йемена, он спросил его:
«Когда ты туда придешь, чем будешь судить? Как ты будешь решать проблему, когда тебя спросят о чем-нибудь или придет истц?»
Муаз:
«С книгой Аллаха, Кораном».
Пророк Мухаммед:
«Если не найдешь в книге?»
Муаз:
«В соответствии с сунной Пророка Мухаммеда.»
Пророк Мухаммед:
«А если и там не найдёшь?»
Муаз:
«Если я не найду ответа и там, то вынесу вердикт по своему собственному усмотрению.»
После этого Пророк Мухаммед, мир ему и благословения,
«Хвала Аллаху, что Он даровал посланнику пророков (Муазу) успех в том, что угодно пророкам».
и выразил удовлетворение этими словами Муаза.3
При жизни Пророка Мухаммеда (мир ему) среди сподвижников не было никаких разногласий. Если сподвижники не понимали какой-либо вопрос, касающийся основ или второстепенных вопросов религии, они спрашивали Пророка Мухаммеда (мир ему), и он объяснял.
Когда наш Пророк (мир ему) отправился в мир вечности, Коран и Сунна были заучены наизусть сподвижниками. Однако среди сподвижников лишь те, кто обладал достаточными знаниями для запоминания Корана и Сунны, а также для понимания их положений и смысла, давали фетвы. Их называли учеными и богословами среди сподвижников.
Омар, Али, Абдулла ибн Масуд, Айша, Абдулла ибн Омар, Абдулла ибн Аббас и Абу Муса аль-Аш’ари.
Это были самые известные из них.
В эпоху четырех халифов и в последующие времена мусульмане обращались к этим людям с вопросами, которые возникали у них, и те, в свою очередь, выносили решения в соответствии с Кораном и Сунной; если они не могли найти решение в этих двух источниках, они решали проблему путем аналогии. Таким образом, во времена сподвижников пророка в отношении многих вопросов был достигнут консенсус, и формировалось исламское право, фикх.
Между тем, эти сподвижники поселились в некоторых городах и служили Исламу своими знаниями и мудростью. Например, Али и Абдуллах ибн Масуд в Куфе, Анас ибн Малик и Абу Муса аль-Аш’ари в Басре, Абдуллах ибн Умар и Зейд ибн Сабит в Медине обучили сотни учеников. Эти ученики, которых подготовили сподвижники, …
«Табиин»
Говорят, что к этому поколению перешло духовное наследие, оставленное Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение). Среди них было много ученых, достигших уровня, позволяющего им проводить иджтихад (самостоятельное толкование шариата). Например, Ибрахим ан-Нахаи, Хасан аль-Басари, Тавус ибн Кайсан — лишь некоторые из них.
Табиин
Они собрали и упорядочили хадисы, передаваемые сподвижниками, и их иджтихады. Кроме того, они сами занимались иджтихадом в вопросах, по которым отсутствовали аяты, хадисы и иджтихады сподвижников. Они стремились воспитать учеников, окружавших их. Они руководили своими учениками в деле закладки основ исламского права, всестороннего изучения новых проблем и разъяснения их решений. Им также было поручено…
«Тебе-и Табиин»
называется.
Имам Аззам, Имам Малик, Имам Шафий, Ахмед ибн Ханбал, Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн Уйейна
Он был одним из выдающихся представителей этого поколения. Хотя, например, Имам Аззам и видел некоторых из сподвижников Пророка, с точки зрения его научного статуса он относится к Таби-у-Табиин.
Именно в этот период сформировались основные мазхабы (школы) исламской фикха (юриспруденции). Имамы Таби-у-Табиин (потомки Табиин) собрали и систематизировали иджтихады (самостоятельные правовые заключения) сподвижников Пророка и Табиин. По мере необходимости они сами проводили иджтихады по многим вопросам. Они проводили интеллектуальные исследования по тысячам проблем, с которыми сталкивались мусульмане, и устанавливали определенные принципы. Эти ученые проживали в разных городах и вели свою научную деятельность в местах своего пребывания.
С другой стороны.
Методы вынесения фетв также различались. Некоторые основывались только на Коране и Сунне, другие принимали к сведению также и аналогию (кияс); некоторые выносили фетвы на основе своего собственного мнения в свете Корана, Сунны и консенсуса сподвижников. Некоторые также учитывали обычаи и традиции региона, в котором они находились. Этот вид иджтихада и фетв значительно облегчил религиозную жизнь мусульман.
Эти иджтихады муджтахидов касались не основных принципов ислама, а второстепенных, частных вопросов. Со временем по одному и тому же вопросу появились различные иджтихады и толкования. Мусульмане же принимали иджтихад муджтахида, жившего в их регионе, и строили свою жизнь в соответствии с ним в вопросах богослужения и мирских дел.
Это предпочтение и поддержка со временем уступили место
«пройденный путь»
что означает
«конфессия»
Они оставили это другим. Тот период был плодородной почвой для изучения многих исламских наук, в первую очередь хадисов и толкования Корана. Было много ученых, достигших уровня муджтахида. Поскольку каждый муджтахид имел своих последователей, которые принимали его взгляды и фетвы, в конечном итоге каждый имам считался представителем определенной школы мысли. Это, в конечном итоге, привело к появлению сотен школ мысли.
Со временем большинство ученых, ставших лидерами мазхабов, присоединились к мазхабу тех имамов, которых они считали более знатоками или с которыми они были единодушны в вопросах иджтихада. Впрочем, ни один из муджтахидов, основавших мазхаб,
«Мы основали свою секту, следуйте за нами, примите нашу секту, называйте эту секту моим именем».
Они также не призывали и не убеждали никого. Они просто учили религиозным наукам тех, кто приходил к ним, и старались найти решения проблем, которые им были представлены. Когда их спрашивали о религиозном решении какого-либо вопроса, они объясняли его. Ученики, которые учились у этих имамов, ученые и народ, которые принимали их слова и иджтихад, следовали им. Таким образом, их слова и иджтихад превращались в мазхаб (школу богословия).
Потому что эти благородные личности, занимаясь иджтихадом, были совершенно далеки от эгоистических и узких взглядов. У них не было научного эгоизма и фанатизма. Они принимали истину, правду и красоту, где бы они ни находились.
Большую роль в том, что выводы муджтахидов стали школами мысли и распространились, сыграли их ученики. Поэтому, в то время как ученики некоторых имамов упорядочивали и систематизировали выводы своих учителей, многие не смогли добиться такого же успеха в этом вопросе.
Многие секты, возникшие в самом начале, в конечном итоге не смогли сохранить свою жизнеспособность из-за уменьшения числа учеников и последователей и остались лишь на страницах книг.
Сегодня из суннитских мазхабов сохранились четыре:
Имам Абу Ханифа и ханафитский мазхаб, Имам Малик и маликитский мазхаб, Имам Шафи’и и шафиитский мазхаб, Имам Ахмад ибн Ханбаль и ханбалитский мазхаб.
Источники:
1. Ибн Маджа, Фитан: 8.
2. Муснад, I/379.
3. Тирмизи, Ахкам: 3; Абу Давуд, Акидия: 11; Ибн Маджа, Манасик: 38.
(см. Мехмед ПАКСУ, Наша жизнь в молитве)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
