Дорогой брат/дорогая сестра,
Один из самых распространенных выражений в народе — это
«Черт возьми…»
Это всего лишь слова. Зачем эти слова произносятся, что они выражают, об этом мало кто задумывается.
«просто так, ради приличия»
используется в таком контексте. Те, кто произносит эти слова, зачастую даже не осознают, что говорят.
Вот несколько примеров предложений:
«Проклятьем тебе, я ненавижу тебя!»
«Чёрт возьми, ну сколько можно!»
«Черт бы побрал такие дни!»
«Я выругался, проклиная всё на свете, и продал свои акции.»
Проклинать
Пожелание кому-либо быть лишенным милости и благодати Бога означает пожелание вечного пребывания этого человека в аду.
Прежде всего.
«проклятие»
Это понятие встречается в Коране. Этот термин, происходящий из арабского языка, имеет в Коране различные производные формы.
Всевышний Аллах изгоняет из Своего присутствия и лишает Своей милости сатану, который ослушается Его повелений и претендует на превосходство.
Например, в одном из аятов,
«Да проклянет Аллах дьявола.»
(4:118)
так и должно быть. С этой точки зрения, именно дьявол заслуживает проклятия. Чтобы выразить это, мы тоже…
«Проклятьем будь, дьявол!»
как говорится…
В этом отношении Коран также проклинает тех, кто, следуя дьяволу, восстает против Бога и отрицает Его существование:
«Они — те, кого проклял Аллах. А если Аллах проклял кого-то, то ты уже не найдешь ему помощника».
(Ан-Ниса, 4/52)
«Тот, кто обижает Аллаха и Его посланника, будет проклят Аллахом как в этом мире, так и в загробном».
(Ахزاب, 33/57)
«Евреи также говорили: „Рука Бога стеснена“. Пусть руки тех, кто это сказал, будут связаны, прокляты будьте вы!»
(5:64, Аль-Маида)
«Аллах проклял неверующих и приготовил для них пылающий огонь».
(Ахزاب, 33/64)
«Что касается тех, кто не верит и умирает в неверии, то на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей».
(2:161)
Понятие проклятия относится не только к тем, кто отрицает существование Бога, но и к тем, кто внешне проявляет веру, но внутренне ей не верит.
Например, в этом аяте говорится о лицемерах:
«Аллах гневается на них, проклинает их и уготовал им ад».
(Аль-Фатх, 48/6)
так говорят.
Кроме того, Коран использует в этом контексте общее выражение. Исламские ученые также указывают на то, что использование проклятия в таком общем смысле является более уместным. Это выражение приводится в аяте следующим образом:
«…Проклятие Аллаха на тех, кто совершает несправедливость.»
(Худ, 11/18)
Кстати, Коран также использует слово «проклятие» в отношении тех, кто, независимо от их вероисповедания, клевещут на целомудренных верующих женщин, обвиняя их в прелюбодеянии:
«Те, кто клевещут на целомудренных верующих женщин, которые не допускают в своих сердцах зла, будут прокляты в этом мире и в загробной жизни».
(Нур, 24:23)
Однако проклинать мусульманина, произносить проклятия и желать ему зла не дозволено, это грех и имеет большой греховный вес.
Пророк Мухаммед (мир ему) в своих многочисленных хадисах
запретил проклинать
Он заявил, что такое поведение не подобает мусульманину. То есть, он считал проклинание мусульманина без какой-либо законной и обоснованной причины одним из тяжких грехов:
«Мусульманин не должен ни оскорблять, ни проклинать, ни говорить грубо и некрасиво, ни быть бесстыдным».
(Тирмизи, Бирр 48)
«Не проклинайте друг друга, желая друг другу проклятия от Аллаха, гнева Аллаха и ада».
(Абу Давуд, Эдеб 53; Тирмизи, Бирр 48)
«Те, кто много проклинает, не смогут быть заступниками в День Суда, и не смогут быть мучениками».
(Муслим, Бирр 85; Абу Давуд, Адаб 53)
Однажды Хазрет Абу Бакр проклинал одного из своих рабов. В этот момент прибыл Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), и сказал Хазрет Абу Бакру следующее:
«И праведники, и проклинающие… Нет, клянусь Господом Каабы, этого не может быть».
После этого Абу Бакр освободил некоторых из своих рабов и позже пришел, сказав:
«Я больше так не сделаю.»
и дал обещание Пророку Мухаммеду.
(ат-Таргиб ва-т-Тархиб, 3/469)
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, совершал путешествие. Женщина из числа ансаров ехала верхом на верблюде и громко проклинала его.
Услышав это, наш Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Снимите с верблюда груз и отпустите его, ибо он проклят».
приказали.
Имран, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Как будто я вижу верблюда, идущего среди людей, и никто не прикасается к нему».
(Муслим, Бирр 80; Абу Давуд, Джихад 55)
Что касается ответственности за проклятие, произнесенное против верующего, то по этому поводу наш Пророк сказал следующее:
«Кто проклинает верующего, тот совершает грех, равный убийству. Кто оскорбляет верующего, тот совершает грех, равный убийству».
(Перевод книги «Таджрид», 12/139)
В объяснении этого хадиса говорится следующее:
«Потому что проклятие означает желать верующему лишения благ загробной жизни, а это равносильно его убийству и является грехом».
Одна из причин, по которой следует избегать проклятий, заключается в том, что если проклинаемый человек на самом деле не заслуживает проклятия, то это проклятие возвращается к тому, кто его произнес.
«Поистине, проклятие, когда оно направляется на кого-либо, направляется к нему. Если оно найдёт к нему путь…»
(если тот, кто это заслужил, был проклят)
и останется в нём. Если он не заслуживает проклятия, то скажет: «О, Господь мой! Я направился к такому-то, но не смог найти к нему ни пути, ни прохода». Ему скажут: «Вернись туда, откуда пришёл».
(ат-Таргиб ва-т-Тархиб, 3:473)
Ибн Хаджар делит проклятие на два вида:
Во-первых,
Одно проклятие направлено против определенного сообщества, а другое — против неопределенного. Примером проклятия, направленного против определенного сообщества, является проклятие, которое послал Пророк Мухаммед (мир ему) племенам Ралан, Зекван и Асаба; однако он знал, что они умрут в неверии.
Во-вторых:
В книгах хадисов приводится множество примеров проклятия, обращенного к неопределенному сообществу, и это делается в общем контексте.
Например, наш Пророк (мир ему) проклял тех, кто ест ростовщические деньги, воров, тех, кто не платит закят (налог на богатство), тех, кто производит алкоголь, тех, кто пьет алкоголь, тех, кто дает и берет взятки, тех, кто обманывает мусульман, мужчин, которые носят женскую одежду, женщин, которые носят мужскую одежду, тех, кто препятствует благотворительности (закяту), тех, кто делает татуировки на теле, и тех, кто делает татуировки другим.
(Ибн Хаджар аль-Хайтами, аз-Заваджир, 2/6-61; Насаи, Зина 25)
Теолог Садуддин Тафтазани рассматривал этот вопрос следующим образом: «Проклятие здесь не является проклятием в истинном смысле слова, а скорее выражает намерение, что эти действия…»
предупреждать людей об их вредоносности и предостерегать от них.
объясняет следующим образом.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
