– Cum se interpretează faptul că nu-i placă pe primii trei califi?
– Shia îndeplinesc toate rituile religioase și cerințele islamice. Ei pur și simplu nu-i iubesc pe Abu Bakr, Umar și Osman. Nu sunt Shia, prin urmare, și ei credincioși?
– Ei nu pot ajunge în rai?
– Este necesar să-i iubești pe primii trei califi ai Islamului pentru a ajunge în rai?
Dragul meu frate,
Este interzis să vorbești rău despre Sahabi (compagnoii profetului Mahomed).
O astfel de persoană este numită Ahl-i bid’a. Mai ales
Anegocierea sau insultarea primilor patru califi este extrem de periculoasa din punct de vedere religios.
Prin urmare, chiar dacă nu sunt numiți infideli, aceștia nu sunt membri ai Ahl-i Sunnet.
Într-un hadis-i-şerif transmis de Ibn-i Mesud, care apare în Sunenul Dârekutni, se spune:
„Nu îndoiesc că Allah, Cel Prea Înalt, i-a ales pe Sahabi (îi a făcut Sahabi). Astfel i-a făcut pe ei ashabii mei, ginereii mei, socrii mei și anșarii mei (ajutorii mei). Însă curând va veni o comunitate care îi va lipsi de valoare, care îi va calomnia (îi va umili și va coborî). Dacă voi îi veți atinge (veți ajunge la epoca lor), nu le dați fiicele voastre în căsătorii, nu mâncați și nu beți cu ei, nu vă rugați cu ei, nici nu vă rugați pe ei (după moartea lor).”
(1)
În acest hadis, Profetul (pace fie cu el) aduce în discuție multe aspecte:
a.
Așa cum Dumnezeu l-a ales pe el ca ultim profet, tot Dumnezeu i-a ales pe ashabii săi, pe cei care i se potriveau, care erau demni de el și care se potriveau cu măreția lui. I-a pregatit.
Nu
și a fost bine pentru el, a fost bine pentru el în acel aspect.
Vârstnicul
Este alegere și preferință. Este alegea a ceva în detrimentul altuia. În alegere, există selecție, discernământ și preferință, alegea a ceea ce este mai bun, mai bun, mai frumos. Este vorba despre a considera pe cineva superior altuia. Sahabii (ra) sunt aceia pe care Dumnezeu i-a ales din acest punct de vedere, sunt aceia care sunt potriviți, vrednici, compagnoi ai Profetului (s.a.w.).
b.
Așa cum Allah i-a ales pe Sahabi ai Profetului (pace fie cu el), tot așa a ales din ei, pentru cel mai mare dintre profeti, Hatem-i Enbiya, și ginereși și socri, care să-i fie superiori în virtute.
Sihr
Deși se folosește în locul cuvântului „zod” (cumnat), care desemnează un rudă apropiat prin căsătorie (2), „eshâr” se referă la membrii familiei atât a soției, cât și a soțului (3). Conform acestui hadis, la fel cum ashabii Profetului au fost aleși de Dumnezeu ca fiind potriviți și vrednici, la fel și cumnatii, ginereii și socrii săi au fost aleși de Dumnezeu. Prin urmare, a lua pe rând cele două fiice ale sale…
„Zinnûreyn”
La fel cum Profetul (s.a.v.) a fost ales de Dumnezeu și a devenit ginerele lui, Dumnezeu l-a ales pe Hazrat Osman (r.a.) din rândul musulmanilor și l-a preferat, la fel a considerat că nepotul său, Hazrat Ali, era demn de a fi soț al fiicei sale celei mai mici, Hazrat Fatima, și l-a ales.
c.
La fel, tatăii soțiilor Profetului, care au fost onoarați cu Islamul, au fost aleși de Dumnezeu. La fel cum tatăl Aişei, soția Profetului, a fost ales de Dumnezeu ca socru demn pentru ea, la fel tatăl Hafsei, Omar, a fost ales de Dumnezeu ca socru, ca rudă prin căsătorie, pentru ea. Dacă Dumnezeu a ales și a aprobat ginșii, socrii, și ashabii, cum să nu-i aprobăm noi? A spune nu la alegerea lui Dumnezeu, a nu aproba și a nu iubi pe cei pe care El i-a ales și i-a iubit, este posibil?
d.
Și Profetul (pace fie cu el) a spus într-un hadis:
„Pazariți-mă pe mine, pe ai mei și pe ai mei înruditori; cine mă va păzi pe mine, pe ai mei și pe ai mei înruditori?
(dreptul meu)
Cine mă va proteja în privința lor, Dumnezeu îl va proteja în lumea de acum și în lumea de apoi. Cine nu mă va proteja în privința lor, Dumnezeu se va întoarce cu fața spre el.
(sau să traducă)
îl va cuprinde curând pedeapsă.”
(4)
El ne interzice, nici dispreț, nici insultă, nici limbaj ofensiv împotriva saharilor săi, nici împotriva tuturor companionilor săi. Din acest motiv, nu este permis să-i critice, să-i insulte, să le fie ostil sau să le poarte ură. Rispctul față de Rasulullah (s.a.v.) cu privire la saharii săi și companionii săi se poate păstra doar în acest fel.
La fel cum nu se pot nutri ură sau inamiciție față de socrul său, Abu Bakr, Umar și Abu Sufyan (ra), și cum nu trebuie să se vorbească rău despre ei sau să se calumnieze, la fel nu se pot nutri ură, inamiciție sau resentimente față de ginereii săi, Osman și Ali. Atitudinea noastră față de toți ashabii trebuie să fie ca atitudinea noastră față de socrul său:
„Cineva care apără drepturile lui Allah (s.a.w.) (privind Companioni şi urmaşii lor) va fi apărat de Allah în lumea de aici şi în lumea de apoi.”
Altfel, se va întoarce împotriva lui și îl va pedepsi cu chin.
e.
Aici se prezintă viitorul celor care, după epoca Companilor, au criticat Companii, au căutat să-i defăime, i-au insultat, au pretins că nu sunt inferiori lor în virtute, sau chiar au afirmat că îi pot depăși.(5) Astfel de oameni,
„…Neapărat noi”
(Coranul)
Am citit, am înțeles. Atunci, cine ar putea să facă asta mai bine decât noi?”
(6)
vor spune. Profetul (pace fie cu el) a spus despre acești oameni care vor veni în epoca declinului Islamului:
„Să vedem dacă mai au ceva bun în ei”, hotărăște el și le spune discipolilor săi: „Aceștia sunt din rândul vostru
(va ieși din această comunitate)
sunt aceia care sunt combustibilul iadului.”
(7)
așa a spus. În acest hadis se vorbește despre aceleași persoane.
„în curând îi”
(companioni)
care cauzează deficiențe, care le provoacă
(care folosește injurii și limbaj ofensiv)
va veni și o comunitate”
se solicită.
f.
Ultima parte a haditului arată atitudinea pe care ar trebui să o adopte adevărații credincioși, cei care iubesc Sahabii, Ashabii, Asharii, Ansarul, nu le vorbesc de rău, față de cei care iau poziție împotriva Sahabiilor, Ashabiilor, Ansarului, îi urăsc, răspândesc deficiențele lor, nu le arată respect și dragoste. Se recomandă să nu se facă schimb de fiice cu ei, să nu se dea fiice în căsătorii cu cei care nu iubesc Sahabii, Ansarul, Asharii, să nu se stea cu ei, să nu se facă rugăciuni împreună și să nu se meargă la înmormântările lor.7
Note de subsol:
(1) Râmûzu’l-Ehâdîs, p. 86, nr: 1196; Hayatu’s-Sahâbe II, 561; Tefsîru’l-Kurâni’l-Azim IV, 205, 306, Şerhu’l-Akîdeti’t-Tahâviye, II, 691, 694, 698; Sunenu İbn-i Mâce; I, 97 (va veni un timp în care urmașii ummetului vor blestema pe predecesorii săi); VIII, 89 (în ultima perioadă a ummetului, ignoranța va apărea și va domina). Din punctul nostru de vedere, dezaprobarea predecesorilor ummetului, a selefii, provine de aici.
(2) el-Mu’cemu’l-Vasît, p. 527; Vezi de asemenea es-Savâiku’l-Muhrika, p. 170-171; Muhammed Sabbân, İs’afur-Râğıbîn, Egipt, 1375, p. 119; el-Munavî, Abdurra’uf, Feyzu’l-Kadir, I-IV, Egipt, 1958, II, 512.
(3) Feyzu’l-Kadîr I, 197, II, 512.
(4) Feyzu’l-Kadîr, I, 197, II, 512.
(5) Feyzu’l-Kadîr I, 197.
(6) vezi Râmûzu’l-Ehâdîs, p. 366, hadisul 4525 (din Tabarani fi’l-kebir).
(7) Râmûzu’l-Ehâdîs, p. 366, hadisul 4525.
Click here for more information:
– Ce loc ocupă dragostea față de Sahabi în religia noastră, încât să existe grupuri care să comenteze pe marginea a…
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
