Dragul meu frate,
(1877-1938) Prelu de gândire musulmană, poet indian.
S-a născut în oraşul Sialkot, situat în apropiere de granița cu Kashmir, în provincia Punjab. Deși există informații contradictorii cu privire la data nașterii, el însuși a menționat în teza de doctorat că s-a născut pe 2 Zil-Qade 1294 (8 noiembrie 1877). Tatăl său, Nur Muhammad, un sufist, și mama sa, Imam Bibi, au avut un impact semnificativ asupra formării personalității sale religioase.
Situația în care se afla lumea islamică l-a condus pe Iqbal, ca și pe alți intelectuali musulmani indieni, la ideea că națiunile islamice trebuiau să realizeze o renaștere. Deși în 1922 i-a fost acordat titlul de „Sir” de către administrația britanică, el nu l-a utilizat. Între 1926 și 1929 a fost membru al Consiliului Legislativ al Punjab. Între 1928 și 1929 a ținut conferințe la universitățile din Madras, Hyderabad și Aligarh despre reconstrucția gândirii islamice. În 1930 a prezidat reuniunea anuală a Uniunii Musulmane a Indiei, care s-a ținut la Allahabad. Primul pas serios spre crearea statului independent al Pakistanului a fost făcut cu ideile expuse de Iqbal în discursul de deschidere a acestei reuniuni. În 1931, la a II-a Conferință Internațională Islamică, a fost numit vicepreședinte al Congresului Islamic Mondial.
Iqbal a participat la a II-a Conferență a Mesei Rotunde, desfășurată la Londra în 1931, pentru a discuta acordarea libertăților politice limitate populației Indiei, unde a intrat în contact strâns cu Muhammad Ali Jinnah. La întoarcere, a vizitat Italia și Egiptul, apoi a participat la reuniunea Consiliului Mondial Islamic din Palestina. În 1932, a participat la a III-a Conferență a Mesei Rotunde, tot la Londra, iar după conferință a mers la Paris, unde s-a întâlnit cu Henri Bergson și Louis Massignon. De la Paris, a călătorit în Spania, unde vizita Moscheea din Cordoba și a putut să se roage în ea, cu greu obținând permisiune, a rămas o amintire inerasabil. A scris despre acest eveniment poezia „Mescid-i Kurtuba”. Din Spania a mers în Italia, unde s-a întâlnit cu Mussolini, cerându-i să trateze bine musulmanii din Africa de Nord. În 1933, la invitația regelui Nader Shah al Afganistanului, a călătorit la Kabul împreună cu Suleiman Nadvi, unde a discutat despre reorganizarea sistemului administrativ al Afganistanului.
În 1934, Iqbal a fost diagnosticat cu cancer de laringe, pierzând vocea, iar mai târziu vederea i s-a deteriorat considerabil, confruntându-se cu probleme financiare. Cu toate acestea, a continuat să se implice în problemele și viitorul poporului său, precum și al lumii islamice. În 1937, a scris o scrisoare lui Muhammad Ali Jinnah, pe care îl considera cel mai mare lider al populației musulmane din țara sa, exprimând-și opiniile cu privire la independența și securitatea musulmanilor din India.
A decedat pe 21 aprilie 1938 și a fost înmormântat la baza minaretului Moscheei Shahî din Lahore.
Potrivit lui Muhamed Iqbal, omul este cel mai superior dintre toate ființele create.
„Halik”
Omul este singura ființă capabilă să participe conștient la viața creatoare a lui Dumnezeu. Cu apariția omului pe scena existenței, lumea a dobândit o ființă prețioasă, dotată cu rațiune, dragoste și voință liberă. Însă, pentru a atinge acest nivel, omul trebuie să urmeze un program de viață care să-i fortifice ființa. Există trei etape importante ale sublimării spirituale: ascultarea și supunerea totală legii divine, disciplina egoului și califatul. Principiile principale care fortifică ființa sunt dragostea, sărăcia, curajul, toleranța și câştigul licit. Dragostea este mijlocul prin care omul își realizează propriile posibilități și capacități. Drumul dragostei oferă omului posibilitatea de a se îmbraca cu calități divine; dragostea nu este rivală rațiunii, ci dimpotrivă, este necesar să unescăm dragostea cu rațiunea. Sărăcia este una din condițiile fundamentale pentru a se elibera de mentalitatea de sclav și a deveni liber. Curajul este condiția succesului, energia care protejează ființa de dezintegrare în momente dificile. Toleranța este capacitatea omului care a conștientizat propria ființă de a înțelege alte ființe, de a le deschide ușile inimii. Câştigul licit cuprinde, pe lângă bogăția legitimă, toate rezultatele succesive obținute sau realizate în sfera materială și spirituală cu grijă de legitimitate. Virtuți precum frică, sclavia, cerșirea, mândria de origine nobile sunt factori care slăbesc sau distrug ființa.
Potrivit lui Iqbal, credinciosul descris în Coran este un om complet activ.
Această activitate este evidentă în primele generații de musulmani. Însă acest dinamism a slăbit treptat, iar unele curente de gândire ulterioare au accelerat acest proces. Astfel, deși filosofia greacă a constituit o forță culturală în istoria Islamului, extinzând perspectiva gânditorilor musulmani, în general a adus ambiguitate în interpretarea lor a Coranului.
Iqbal, continuând tradiția lui Farabi și Ibn Sina, afirmă că structura societății islamice s-a concretizat prin transferul conștiinței profetice în viața politică. Islamul, de la început, a urmărit scopul de a construi și direcționa o societate civilă bazată pe fundament moral. Prin urmare, din perspectiva islamului, nu se poate vorbi despre o politică lipsită de contribuția constructivă a religiei. Dacă religia se separă de politică, nu rămâne decât genocidul, precum cel al lui Genghis Khan.
Iqbal, care a petrecut o parte importantă din viața sa în politica, a susținut în primii ani o formă de naționalism indian. La întoarcerea din Europa, însă, vorbea despre o altă concepție politică. Mulți consideră că aceasta este perioada panislamismului. Se pare că unii autori indieni și occidentali, în timp ce au calificat pe Iqbal ca panislamist, au vrut să-l desacralizeze. Iqbal afirma că este panislamist, dar recunoscând argumentelor celor care susțineau că panislamismul politic nu s-a realizat niciodată în istoria Islamului, declara că ar trebui să vorbim doar despre un panislamism în sensul de „umanism”. Astfel, Iqbal se orienta spre o concepție a națiunii islamice în a treia etapă. Conform acestei concepții, națiunea islamică este, în ultimă instanță, alcătuită dintr-o comunitate de națiuni islamice care au obținut independența și au consolidat puternic structura lor internă. Iqbal era convins că concepția naționalismului politic de origine occidentală va distruge unitatea islamului. Islamul nu este împotriva sentimentului naționalist sau a ideii de patrie. Problema pentru Islam este naționalismul ca principiu definitoriu și determinant al societății.
Iqbal critică şi imperialismul şi socialismul doctrinar apărute în Occident. În „Das Kapital” al lui Marx se găsesc unele adevăruri ascunse printre superstiții; dar Marx insistă pe egalitate în stomac, iar în minte poartă necredință. Imperialismul, de asemenea, se ridică în jurul stomacului și al corpului; ambele nu recunosc pe Dumnezeu, înșelând omul. Între timp, Iqbal atrage atenția asupra pericolelor acestei evoluții, amintind că în națiunile musulmane se răspândește o admirație excesivă pentru Europa. De fapt, Iqbal nu are o atitudine negativă față de Occident, cu condiția de a adopta o atitudine critică. Ceea ce se opune este imitația superficială. Musulmanii au contribuit enorm la dezvoltarea științei și a artei în Occident. Prin urmare, a le aduce din nou în lumea islamică înseamnă a-și revendica propriul patrimoniu.
Interesat de suferința națiunii turcești în istoria recentă, Iqbal a exprimat acest interes încă din 1911, cu poezia pe care a scris-o pentru martiri ai Războiului din Tripolitania. Aici, Iqbal, la întrebarea Profetului (pace fie cu el) despre ce cadou i-a adus, răspunde că aduce un cadou care nu se găsește nici măcar în rai, prezentând Profetului o sticlă cu sângele martirilor turci. Iqbal, care lăuda pe turci ca singura națiune musulmană care a reușit să-și păstreze independența în perioada colonială, îi considera totodată capabili să realizeze renașterea islamului. Rolul turcilor în istoria islamului, precum și eroismul lor în Războiul din Tripolitania, Războaiele Balcanice, Primul Război Mondial și Războiul de Independență, sunt caracteristici pe care Iqbal le admira și în care punea speranțe pentru viitor. A salutat abdicarea sultanului și instaurarea Republicii, apreciindu-le curajos în contextul islamului. Însă, Iqbal, deși a încercat să considere evoluțiile ulterioare și mișcările de occidentalizare ca o necesitate a perioadei de tranziție, a ajuns la concluzia că nu a fost așa, criticând-le deschis în Cârvănașul lui Cavid (Cavidnâme) și exprimând-și regretul.
Potrivit lui Iqbal, orientarea spre Occident cu o mentalitate imitativă înseamnă alienare de sine. Forța Occidentului nu constă în divertisment, ci în știință și tehnologie. Pentru știință și tehnologie nu este necesară occidentalizarea, ci inteligența. Hicmet, știința și arta nu au nimic de a face cu îmbrăcămintea. „Turcii, în stare de ebrietate, sunt pe cale să devină sclavi ai Europei și au adus din Occident dansul și cântecul din dorința de a se arăta. Dar, cu toate aceste afirmații, Iqbal este, în ultimă instanță, indecis cu privire la turci. Pe de o parte critică secularizarea și occidentalizarea, pe de altă parte speră că acest proces se va încheia cu o orientare spre Islamul autentic. Într-adevăr, ca reacție la declarația lui Nehru conform căreia turcii au progresat eliberându-se de legăturile religioase…”
„Turcii nu au renunțat la religia lor, ci au căutat un Islam mai autentic.”
spune.
(Enciclopedia Islamului Diyanet, articolul despre Muhammad Iqbal)
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
