Dragul meu frate,
Prin utilizarea cuvântului „kelime”, se subliniază că Dumnezeu este zeul tuturor ființelor, vii sau nevie. Coranul folosește cuvântul „kelime” pentru a exprima lumea cuvântului, adică universul, afirmând că Dumnezeu a creat cerurile și pământul, că El deține controlul material și spiritual asupra lor, că El singur cunoaște secretele cerurilor și pământului, și că tot ce se află în ele, conștient sau inconștient, se supune Lui.
Aceasta reprezintă una dintre problemele fundamentale ale filosofiei și teologiei. Potrivit lui, Aristotel a fost primul care a susținut veșnicia universului. Aristotel, opunându-se filosofilor care l-au precedat, a susținut veșnicia universului. În lumea islamică, deși nu se cunoaște cu exactitate când a început să se discute acest subiect, se știe că Ja’d b. Dirhem (m. 124/741), Cehm b. Safvân (m. 128/745) și mai târziu teologii Mu’tezili au încercat să demonstreze că universul este creat, bazându-se pe faptul că substanțele și accidentele sunt create. În timp ce aproape toți filosofii islamiști, cu excepția câtorva, au acceptat veșnicia universului, teologii, în ansamblu, au susținut că universul este creat.
Motivul pentru care teologii insistă pe faptul că lumea este creată (nu veșnică), opusă ideii de veșnicie a lumii, este că ei au posibilitatea de a demonstra existența lui Dumnezeu bazându-se pe creativitatea lumii. Teologii au numit metoda de demonstrare a existenței lui Dumnezeu, ca creator din nimic, bazându-se pe creativitatea lumii, „argumentul hudus”. Acesta este unul dintre cele mai importante argumente pe care teologii se bazează pentru a demonstra existența lui Dumnezeu și atributele Sale.
Aceasta se bazează pe analogia conform căreia lumea este creată, iar tot ce este creat are nevoie de un creator pentru a exista. Această metodă se bazează pe principiul că multe lucruri necesită reciprocitate într-o relație cauză-efect.
Pentru a demonstra existența lui Dumnezeu, este necesar să se demonstreze mai întâi că universul este creat; pentru a demonstra că universul este creat, este necesar să se demonstreze că universul este compus din substanțe; pentru a demonstra existența substanțelor și faptul că substanțele sunt finite, este necesar să se demonstreze substanța individuală; iar pentru a demonstra substanța individuală, este necesar să se demonstreze că substanțele nu pot fi fără accidente, iar accidentele sunt create. După ce se demonstrează succesiv aceste lucruri…
Ei au enumerat multe aspecte interconectate pentru a demonstra că lumea este veșnică. Au argumentat că, dacă lumea nu ar fi veșnică, Dumnezeu ar trebui să treacă de la a nu avea putere la a avea putere, ceea ce ar implica o schimbare în ființa lui Dumnezeu. Acceptarea schimbării ar însemna că Dumnezeu ar fi supus influențelor, iar un creator supus influențelor ar avea atributul divinității compromis. Bazându-se pe acest argument, filosofii au afirmat că lumea, ca lumina soarelui care este întotdeauna prezentă cu soarele, a existat întotdeauna alături de Dumnezeu, deci lumea este veșnică. Această chestiune a generat importante dezbateri între teologi și filosofi. De fapt, este una dintre cele mai importante probleme în dezbaterea Gāzālī-Ibn Rușd. Una dintre cauzele excomunicării filosofilor de către Gāzālī o constituie tocmai afirmația lor că lumea este veșnică.
Ghazali, situat la intersecția gândului islamic al secolului al XI-lea, care a intrat în confruntare cu curentele de gând dominante ale vremii sale, a criticat vehement concepția exprimată în operele filosofilor, pe care i-a declarat infideli (tekfir) cu motivul că aceștia considerau lumea ca o entitate primordială distinctă de Dumnezeu, ieșind astfel din cadrul teologiei unitare (tawhid) a Islamului. Punctul de plecare al lui Ghazali în acest sens este că Dumnezeu a creat lumea nu într-un moment determinat independent de voința Sa, ci în momentul pe care L-a dorit. Cum voința Sa nu este supusă niciunei limitări sau determinări, este absurd să se întrebe de ce Dumnezeu a creat lumea în acest moment și nu în altul. La fel, voința lui Dumnezeu nu este dependentă de nicio cauză, sau cel puțin, această cauză nu este independentă de voința Sa. De asemenea, ideea că fiecare cauză este urmată imediat de un efect nu este obligatorie, iar faptul că efectul apare ulterior cauzei nu este deloc irational. Prin urmare, este logic să se considere voința lui Dumnezeu ca veșnică și să se accepte că lumea a apărut ca urmare a acestei voințe, în momentul determinat de ea.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
