Dragul meu frate,
Cu privire la acest subiect,
formularea versetelor din traducere este foarte clară.
Bazându-se pe acest verset și pe alte versete și hadisuri similare, teologii islami au afirmat că, cu excepția cazurilor în care jihadul este obligatoriu, nu este permis ca oamenii să se angajeze în acțiuni care ar putea să-i ducă la moarte.
Aici este util să examinăm mai întâi câteva reguli jurispridențiale:
Potrivit acestui principiu, cel care este pe moarte de foame, consumă el însuși hrana pe care o găsește, iar apoi le dă restul prietenilor săi.
Ca o consecință a acestei reguli, teologii au hotărât că acest lucru nu este permis – nici măcar pentru a salva pe alții.
Dacă o persoană vede că vaporul pe care se află ia foc, este permis să opteze pentru asta. Această opinie este împărtășită de majoritatea/întreaga comunitate a savanților.
Cu toate acestea, este obligatoriu să se opteze pentru una dintre părți, nu este permis să se opteze pentru ambele.
Nu, dacă există speranță de salvare atâta pe corabie, cât și în apa pe care se aruncă, atunci este permis să se opteze pentru oricare dintre ele. Aceasta este opinia Imamului Azam și a lui Abu Yusuf.
Însă, conform Imamului Muhammad, nici în acest caz nu este permis să sară în mare. Întrucât moartea prin arsura pe corabie se datorește inamicului, iar săritul în mare este un act propriu, nu este permis.
pentru că este permis ca cineva care crede că ar putea să rănească inamicul să atace singur o unitate militară inamică, nu este considerat suicid.
a declarat că acest lucru este permis, bazându-se pe un hadis transmis de…
– Ibn al-Arabi a declarat că acest atac este permisibil, întrucât implică dorința de a fi martir, de a răni inamicul, de a încuraja musulmanii și de a inspira frică în inamici.
Dacă cineva știe că va fi ucis dacă luptă cu inamicul, dar va fi luat prizonier dacă nu luptă, nu este obligat să lupte. Cu toate acestea, este permis să lupte, cu condiția să știe că va răni inamicul.
În timpul jihadului, așa cum este prevăzut în Islam, confruntarea cu moartea, chiar și cu probabilitatea certă a acesteia, nu este doar permisă, ci este chiar obligatorie.
Un aspect important în acest sens este
O persoană are dreptul de a se apăra împotriva agresorilor în cazul în care viața, proprietatea sau onoarea sa sunt atacate. Acest lucru este indicat în hadisul:
Imam Maverdi a detaliat acest subiect în felul următor:
O persoană are dreptul de a lupta pentru viața, proprietatea și onoarea sa, atunci când este atacată. Asta pentru că, în acest caz, persoana respectivă devine martir. Asta este interpretarea hadith-ului care exprimă acest principiu.
În aceste trei situații, cel care este atacat poate să-l omoare pe agresor, iar sângele acestuia este vărsat în mod legitim, dacă nu este posibil să scape prin a se refugia sau a fugi, fără să-l omoare pe agresor.
Dacă persoana atacată a găsit o cale de scăpare, există două relatări diferite despre Imam Shafi’i cu privire la lupta sau nu, deci teologii au evaluat aceste fatwa diferite ale Imamului în funcție de situație. Prin urmare, permisibilitatea luptelor împotriva agresorilor se referă la situația în care persoana nu a găsit nicio cale de scăpare pentru viața, proprietatea sau onoarea sa. Imposibilitatea luptelor, pe de altă parte, se referă la situația în care a găsit o cale de scăpare.
– Savanții șafi’i au abordat separat temele apărării vieții, averii și onorului/reputației:
Este permis să lupți doar cu cei care atacă bunurile tale. Poți lupta pentru a-ți recâștiga bunurile, sau poți să nu lupești, ci să le cedezi.
Dacă atacul este îndreptat împotriva sferei private/familiei, în acest caz este obligatoriu să lupțiți până la capăt.
Există două puncte de vedere cu privire la obligativitatea luptei în cazul în care atacul este îndreptat împotriva vieții unei persoane:
Și în acest caz, este obligatoriu ca persoana să lupte pentru a se apăra. Căci lupta în acest caz este o comandă a versetelor coranice.
În acest caz, lupta nu este obligatorie, ci permisă. Dacă dorește, luptă pentru a-și proteja viața. Dacă dorește, renunță la apărare pentru a bea paharul martiriei.
Într-adevăr, a avut efect.
La fel, când au vrut să lupte pentru a se apăra, Hz. Osman nu a permis acest lucru și a spus:
Această opinie îi aparține lui Abu Ishaq al-Marwazi.
– Pe scurt, din toate aceste explicații reiese că:
Este permis să se ia măsuri, chiar cu riscul de moarte, în situații în care este înalt probabil că rezultatul va fi benefic pentru musulmani și dăunător pentru inamici.
Mai mult, este obligatoriu să lupți, iar în anumite situații, este permis.
În afara acestui caz, nu este permis ca cineva să se abandoneze la moarte. Deoarece
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
