– Până unde au ajuns mesagerii trimisi de profetul nostru?
– În ce locuri s-au deplasat Compaionii?
– În ce țări din lume au ajuns?
Dragul meu frate,
Încă din timpul vieții Profetului (pace fie cu el), Sahabii au început să călătorească și să se stabilească în diverse locuri.
Există puține studii independente, atât din trecut cât și din prezent, despre locurile unde s-au stabilit Compaionii Profetului (s.a.v.) și locurile unde au murit. Noi, în acest context, dorim să ne concentrăm în special pe modul și mijloacele prin care Compaionii s-au răspândit și s-au stabilit în diverse locuri ale lumii într-un timp scurt.
Încă din timpul vieții Profetului (pace fie cu el), Compania sa a început să călătorească în diverse locuri, din diverse motive. Ca motive principale ale călătoriilor Companiei în diverse locuri, am identificat următoarele: (1)
Putem spune că motivul principal al plecării Sahabelor în diverse locuri a fost (2).
Deși unii orientalisti au recunoscut că această mișcare de cucerire ar fi putut avea un scop sublim, au existat și cei care au încercat să o prezinte mai degrabă ca o mișcare de ocupație și jefuire.(3) Însă, Sahabii mergeau în țările cucerite cu un ideal bine definit.(4) Următorul eveniment ilustrează perfect acest aspect:
Într-o luptă a musulmanilor cu sasaniții, comandantul iranian Rustam i-a adresat lui Rib’i ibn Amir (ra), un înalt reprezentant trimis de musulmani, următoarea întrebare: Rib’i a răspuns astfel: (5)
Au existat călăreți ai lui Allah (Sahaba) care, ca urmare a campaniilor de cucerire, s-au stabilit în regiunile cucerite și nu s-au mai întors. De exemplu, dacă ne uităm la călăreții lui Allah care s-au stabilit în Egipt, vedem că aproape toți au rămas acolo.
Dacă analizăm cursul mișcării de cucerire, armatele islamice, plecând din Medina, au cucerit mai întâi Irakul, apoi regiunea Siriei. După ce au înființat orașe-garnizoane în aceste locuri, musulmanii au cucerit, prin Siria, mai întâi Egiptul, apoi, succesiv, Berkâ, Ifriqiya și Maghreb.
Flota musulmană, care a plecat pe mare din Akka, în Damasc, a cucerit mai întâi Cipru, apoi Rodos, iar apoi a asediat Creta.
Armatele islamice care au venit dinspre Irak au intrat în Anatolia prin diverse puncte, cum ar fi … Această armată, despre care se spune că a cuprins circa 2.000 de Sahabi (compagnoi ai Profetului), a cucerit Anatolia de Est și de Sud-Est.
Armatele islamice, pleonând din oraşele Basra şi Kufa, au cucerit, după Anatolia, regiunile Azerbaidjan-Armenia, Iran, Khorasan, Sindh şi India de Nord-Vest, ajungând la graniţele Chinei în est.(7)
În timpul cercetărilor noastre, am identificat Sahabi care au participat la aceste cuceriri și care au ajuns în locuri distanțate de mii de kilometri. Acum vrem să menționăm câțiva dintre ei și locurile pe care le-au vizitat:
Şam, Basra, Berka, Egipt, Ifriqiya, Constantinopol şi Cürcân.
Kufa, Basra, Berka, Ifriqiya, Istanbul, Sijistan și Tabarestan.
Basra, Berka, Ifriqiya, Isfahan, Gurganj și Istanbul.
Basra, Gundishapur, Dinavar, Jazira, Ahvaz, Erracan, Ramla (Palestina), Susa, Harran, Isfahan, Istakhr, Kashan, Kufa, Qom, Nisibis, Shiraz, Zabid (Yemen).
Kufa, Basra, Huzistan, Egipt, Tustar.
Cercan, Damasc, Bahrein, Kufa.
Ascalon, Atarablus (Africa), Berka, Ecnadin, Arish, Fustat, Alexandria, Nuba (Sudan), Antiochia, Palestina, Alep, Caisareea, Kufa, Manbidj, Egipt, Şerhus, Tripoli (Africa), Amman.
Bahrein, Azerbaidjan, Armenia, Hamadan, Kufa, Maysan, Nahavand, Egipt.
Kufa, Egipt, Ifriqiya, Istanbul.
Kufa, Basra, Jurjan, Madain, Isfahan, Tabarestan.
Cîylân, Cürcân, Dînever, Medâin, Erdebîl, Mûkân (Azerbaidjan), Rey (Teheran), Hemezân, Kûfe, Nehâvend, Nusaybin, Debâ (Ummân). Âmid, Yemen, Şam, Egipt.
Samsat, Bingöl (Çapakçur), Cezîre, Antakya, Azerbaidjan, Armenia, Kâlîkalâ (Erzurum), Karkîsiyâ’, Kemah, Malatya, Şam, Tiflîs, Basra.
Âmid, Birecik (Urfa), Bitlis, Cizre (Şırnak), Dârâ, Musul, Antakya, Rakka (el-Cezîre), Ruhâ (Urfa), Erzen, Harrân, Hasankeyf, Hıms, Silvan, Nusaybin, Samsat, Tillo şi Basra.(8)
Companionsii care au participat la cuceriri construiau moschei în locurile pe care le vizitau (9) și unii dintre ei se stabileau în acele locuri, răspândind Islamul, predând Coranul și Sunna Profetului.
De exemplu, Profetul (pace fie cu el) l-a trimis pe Ali (r.a.) și pe Muaz ibn Jabal la locuitorii Yemenului pentru a-i instrui în privința Islamului și a colecta de la ei zeciuiala (zakat). (10)
Și după profetul Mahomed, califii au trimis câțiva Sahabi în diverse localități cu scopul de a educa populația. Califul Omar a trimis pe Mu’az ibn Jabal, Ubâda ibn as-Sâmit (m. 34/654) și Abu’d-Dardâ (32/652) să-i învețe pe locuitorii Siriei Coranul și regulile religiei.(11)
Se relatează, de asemenea, că Omer a trimis câte zece Sahabi în Kufa și Basra pentru a-i instrui pe locuitori în privința Islamului.(12)
Ca exemple, putem menționa următorii Sahabi:
A efectuat o călătorie dificilă din Medina (unde a murit în anul 52/672) în Egipt, pentru a-l întreba pe ‘Ukba b. ‘Âmir despre un hadith pe care l-a auzit de la Profetul, dar pe care l-a uitat.
Din același motiv, s-a deplasat la Damasc, la Abdullah ibn Uneis.(13)
a călătorit în Irak pentru a primi hadith-uri de la Ali (14).
Observăm că unii Sahabi, în special cei apropiați de Profetul Muhammad (pace fie cu el), au îndeplinit diverse funcții în teritoriile cucerite. Pe lângă funcțiile de guvernator, aceștia au îndeplinit și roluri de funcționari, ambasadori și judecători.
Abdullah ibn Abbas (m. 68/687) Basra,(15)
Sa’d ibn Abi Vakkas al-Qurashi (m. 51/671) Kufa,(16)
Amr b. el-Âs (m. 61/680) Egipt,(17)
Abu Ubayda ibn al-Jarrāḥ (m. 18/639) Şam,(18)
al-Hakam ibn Amr ibn Mujadda’ al-Ghifari (m. 50/670) Khorasan,(19)
Sa’îd b. Osmân el-Ensârî din Horasan,(20)
Mâlik ibn Hübeyre Hıms,(21)
Kabisa ibn al-Muharik din Sijistan,(22)
Ruveyfi’ b. Sâbit b. es-Seken el-Ensârî (m. 56/675) Trablus,(23)
es-Sâib b. Hallâd el-Ensârî, Yemen, 24)
Ayyâş b. Ebî Sevr, Bahrein, 25)
Alkame b. Yezîd, Alexandria,(26)
Uthman ibn Abi al-As (m. 50/670) Ummân,(27)
Utbe ibn Ferkad ibn Yerbû’ es-Sülemî, Azerbaidjan,(28)
Dahhâk b. Kays el-Fihrî (m. 53/672) a fost guvernator al Cezîre(29).
Unii din Sahabi (compagnoii profetului Mahomed) fuseseră trimisi în diverse locuri din cauza funcțiilor pe care le îndeplineau, funcții pe care le-am putea numi funcții administrative sau funcții de stat.
În timpul profetului Mahomed (pace fie cu el), Amr ibn al-As a fost trimis în Oman, unde a colectat zeciuile musulmanilor și a primit jizya de la mazdaci. (30) Alți compagnoi care au îndeplinit această sarcină în diverse locuri au fost:
Muaz ibn Jebel în Yemen (31),
Abu Ubayda ibn al-Jarrāḥ la Najrān (32),
Arfece b. Herseme, la Mosul,
Mücâşi’ b. Mes’ûd a fost din Basra,
Abdullah b. Mes’ûd a îndeplinit funcții oficiale la Kufa.(33)
De asemenea, Khalid ibn Sa’id ibn al-As a fost trimis în Yemen ca funcționar de colectare a zeciuielii (34). Sevvar ibn Hammam a fost trimis de Muawiya în unele regiuni ale Indiei, unde a fost martirizat (35).
Pe de altă parte, Umāra ibn Şihab as-Safrī fusese numit guvernator al Kufa de către Ali (36). Ahwās ibn Abd ibn Umayya era guvernatorul Bahreinului sub Muawiya (37).
Profetul (pace fie cu el) l-a trimis pe Hatib ibn Abi Balta’a (m. 30/650) ca ambasador la Mukawqis în Alexandria.(38)
Și din nou, Profetul;
pe el-Hâris b. Umeyr el-Ezdî la guvernatorul Basrei, (39)
Pe Muhammad ibn Budail l-a trimis ca ambasador la populația din Yemen.(40)
Nehîk ibn Evs era ambasadorul lui Abu Bakr în Yemen.(41)
Împăratul Omar l-a trimis pe Ka’b b. Adiy et-Tenûhî la Alexandria ca ambasador al lui Mukavkıs.(42)
De asemenea, Hişam ibn al-As a fost trimis ca ambasador la Antiohia.(43)
Se transmite că profetul Osman l-a trimis pe Sa’d b. Ebî Vakkâs ca ambasador în China în anul 30/651. (44)
Deși funcția de cadı era de obicei îndeplinită de guvernatori, cu timpul au existat cazuri în care alții au îndeplinit aceste funcții ca o sarcină separată. Unii din Sahabi au fost trimiși în diverse locuri cu această funcție (de cadı).
Abu Musa al-As’ari în Yemen (45)
‘Ubâde b. es-Sâmit în Palestina,
Kays b. Ebî’l-Âs es-Sehmî a îndeplinit această funcție în Egipt.(46)
Salman ibn Rabi’ al-Bahili a fost primul cădi al Kufiei.(47)
Totodată, Harice ibn Huzafe s-a stabilit în Egipt, unde a îndeplinit funcția de judecător.(48)
Abu’d-Dardâ’ fusese numit judecător al Damascului de Muâviye.(49)
Nu’mân b. Beşîr el-Ensârî (m. 65/684) a fost, de asemenea, judecător la Damasc.(50)
Amr b. Yesribîed-Damrî fusese numit judecător al Basrei de către Osman. (51)
Și ‘Imrân b. ‘Isamed-Duba’î a îndeplinit funcția de judecător la Basra. (52)
Unii din Sahabi, precum Muhamed ibn Maslama (53), s-au stabilit la Rebeze (54) după uciderea lui Osman, pentru a se ține la distanță de conflicte.
De asemenea, în timpul tulburărilor, Salman ibn Sumama al-Ju’fi și un grup de oameni, temându-se de luptă, s-au ținut la distanță de evenimente și s-au stabilit la Rakka.(55)
Abdullah ibn Sa’d ibn Abi Sarh al-‘Amiri (m. 36/656) se afla la Ascalon când a izbucnit fâtnă, nu a jurat credință nimănui și a murit acolo. (56)
Totuși, Jarir ibn Abdullah ibn Jabir al-Bajali (m. 51/671) a părăsit Irakul după tulburări, (57) iar ‘Adi ibn Hatim al-Tai (m. 68/687) și Hanzala ibn al-Rabi’ ibn Rabah (m. 45/665) l-au urmat, mutându-se cu el în Karkisiya. (58)
Vom preciza, în primul rând, că am folosit acest argument mai ales pentru companionii profetului care proveneau din comunitățile nomade. Întrucât, din datele disponibile despre motivele plecării companionilor care au fost apropiați ai profetului (pace fie cu el) pe termen lung spre diverse locuri, am putut găsi doar cele cinci motive enumerate mai sus.
Cu toate acestea, observăm că califii Umar și Osman au așezat comunități beduine în locuri nou cucerite și i-au încurajat să migreze în acele locuri.(59)
FM Donner exprimă scopul acestor migrații cu următoarele cuvinte:
“…În acest caz, migrațiile sunt rezultatul unei politici aplicate de stat, din motive politice și economice. Statul, prin relocarea acestor populații în orașele-centru prin migrație, a reușit să controleze mai ușor triburile nomade. De asemenea, statul a profitat de ele în procesul de expansiune.” (60)
Una dintre cele mai importante consecințe ale așezării Companilor în diverse locuri a fost că au transformat acele locuri în locuri sfinte. (61)
Întrucât Sahaba au dus cu ei cultura haditilor în locurile unde s-au stabilit, înainte de perioada de codificare, patrimoniul haditilor din fiecare oraș era diferit. Un hadit cunoscut într-un oraș putea fi necunoscut în altul. Din acest motiv, haditii au fost clasificate de către savanții cercetători ca Şâmî (62), Kûfî (63), Hımsî (64) etc., fiind atribuite diferitelor locuri.
De asemenea, menționarea unor informații despre câțiva din Companioni în sursele noastre, cum ar fi (65), (66), (67), (68), indică acest lucru.
Într-adevăr, Ibn Shihab az-Zuhri (m. 124/741) a spus că, la sosirea sa în Damasc, nu auzise anterior în Medina despre hadisul care interzicea consumul cărnii de animale sălbatice.(69) Acest hadis a fost transmis în principal de companiii care s-au stabilit în Damasc (Halid b. Valid (m. 21/641), Abu Sa’lebe al-Huseni (m. 75/694), Sudi b. Aclan (m. 86/705), al-Mikdam b. Ma’dikerib (m. 87/706)).
Observăm această caracteristică locală mai mult în centrele situate la distanță de Hejaz, în funcție de posibilitățile de transport și comunicare.
De asemenea, putem spune că lipsa de încredere în tradițiile de afara Hijaz a jucat un rol important în acest sens. De exemplu, analizând tradițiile (70) ale Sahabilor care locuiau în Africa de Nord și Asia Centrală, constatăm că povestitorii sunt de obicei din regiunile lor sau din regiunile vecine.
De exemplu, relatarea Sahabilor care s-au stabilit în regiuni îndepărtate, precum Maghreb sau Khorasan, este mai frecventă în cele mai apropiate orașe-garnizoane.(71) Întrucât, în general, Sahabili care s-au stabilit în regiuni îndepărtate activau și acționau din aceste orașe-garnizoane vecine.
De exemplu, tradițiile lui Burayda ibn al-Husayb al-Aslami (d. 63/682), care s-a stabilit la Merv, sunt transmise de locuitorii lui Merv, iar în generațiile ulterioare de locuitorii lui Kufa și Basra.
Tot în regiunea Sind, relatarea lui Sinan b. Seleme el-Hüzelî (72), care a cucerit Mükrân, este transmisă doar de locuitorii din Basra. (73)
Întrucât savanții nu aveau acces la anumite hadisuri cunoscute în alte regiuni, ei puteau să facă interpretări juridice (ijtihad) care contraviniau hadisurilor cunoscute în alte regiuni.(74)
De exemplu, vorbind despre cunoștințele lui Abu Hanifa despre hadisuri, el a fost lăudat pentru că cunoștea toate hadisurile din regiunea sa. (75) Bineînțeles, nu se poate nega că imamul, care călța în Hejaz cu ocazia diferitelor evenimente, cum ar fi Hajj, a luat cunoștință și de hadisurile din alte regiuni.
Cu toate acestea, Musnadul atribuit lui este preponderent irakian. Putem spune că, în perioadele ulterioare, odată cu accesul la tradițiile altor regiuni, alături de Imamayn, fatvele mezhebilor s-au schimbat în consecință. (76)
Această diferență regională în cultura haditului s-a diminuat ca urmare a activităților de „er-Rihle fîtalebi’l-hadîs”, dar dispariția sa completă nu a fost posibilă imediat.
În primii ani ai Islamului, Sahabii locuiau în general în regiunea Hejaz. În acea perioadă, Sahabii care aveau cunoștințe și competențe, erau trimiși de Profetul Muhammad (pace fie cu el) în triburi și regiuni vecine cu misiuni specifice.
Principalul motiv al acestor plecări era extinderea mișcărilor de cucerire. Ei au participat la armatele islamice, uneori ca comandant, alteori ca soldat simplu.
Se poate spune că, în lumina exemplului dat de Sahabi, ei au fost cei care au trasat, în esență, granițele lumii islamice viitoare.
Se observă că Sahaba s-au concentrat în special în orașele de garnizoane (militare).
Cu toate acestea, putem spune că regiunile cu cea mai mare concentrație de Sahabi, după Arabia, au fost aceste regiuni.
Ei au îndeplinit funcții precum guvernator sau judecător în locurile cucerite, dar au desfășurat și activități de predicare și îndrumare.
Observăm că, în particular, Califul Omar a acordat o mare importanță acestui aspect. Cărturarii, adică Sahabii, au fost trimiși în aceste noi așezăminte islamice. Dispersați în geografia islamică, care se extindea de zi cu zi, Sahabii au părăsit Medina, centrul tradiției, contribuind la dezvoltarea științifică și culturală a altor orașe, precum și la difuzarea tradițiilor din surse primare.
Una dintre consecințele dispersiei Sahabă în diverse regiuni geografice a fost formarea diferitelor colecții de hadith în regiuni diferite. Uneori, un hadith cunoscut într-o regiune era necunoscut în altele. Mai mult, acest lucru se reflecta chiar și în râmurile jurisprudenței (fiqh) ale acelei regiuni.
Dar cum am spus (77)
1. Pentru informații suplimentare, vezi Akgün, Geografia Sahabilor, p. 25-38; Alpkıray, „Locuri de Residență și Deces ale Sahabilor”, p. 10-27.
2. Vezi Mustafa Fayda, Halid b. Velid, Sabia lui Allah, Istanbul, 1992, p. 296-300.
3. vezi Ahmet Turan Yüksel, „Conquêtes islamiques initiales selon certains chercheurs occidentaux”, S.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi, anul: 1996, numărul: 6, p. 170-175; Akgün, Geografia Sahabilor, p. 26-27.
4. Donner este de acord cu acest punct de vedere. Vezi Yüksel, „Conquêtes islamiques initiales selon certains chercheurs occidentaux”, p. 178-180.
5. Ibn Kesîr, Abu’l-Fidâ, el-Bidâye ve’n-nihâye, Beyrut 1988, VII, 46.
6. Al-Waqidi, Muhammad ibn Umar, Tarikh Futuh al-Jazira wa al-Habur wa Diyar Bakr wa al-Iraq, ed. Abdulaziz Febbad Harfoush, Damasc 1996, p. 31.
7. vezi Akgün, Geografia Sahabilor, pp. 43-138.
8. vezi Akgün, Geografia Sahabilor, pp. 43-138.
9. Muawiya ibn Abi Sufyan (m. 60) a construit o moschee în Rodos (Ibn A’sam, Abu Muhammad al-Kufi, Kitab al-Futuḥ, Beirut 1986, I, 353). De asemenea, Said ibn Amir ibn Hizam (m. 20) a construit o moschee în Urfa (Baladhuri, Ahmad ibn Yahya, Futuḥ al-Buldān, ed. Abdullah Aniset-Tabbā’a, Beirut 1987, p. 245).
10. Kettânî, Muhammed Abdülhay, et-Terâtîbu’l-idâriyye, trad. Ahmet Özel, Istanbul 1991, II, 10-18; M. Asım Köksal, Istoria Islamului, Istanbul, data necunoscută, XVII, 36.
11. Ibn al-Asir, Ali b. Muhammad al-Jazari, Usd al-Ghabah fi Ma’rifat al-Sahaba, ed. Mahmud Abd al-Wahhab Fayid, Egipt 1970-1973, III, 388; Muhammad Yusuf Kandehlevi, Hayat al-Sahaba, trad. Ahmet Meylani, Konya, s.d., III, 654; Ajaj, Muhammad al-Hatib, as-Sunna qabl al-tadwin, Beirut 1981, p. 168.
12. Vezi, pentru Kufa: Ibn Hajar al-Asqalani, al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba, ed. Ali Muhammad al-Bajawi, Cairo, s.d., V, 432; pentru Basra: al-Isaba, IV, 243.
13. Hatîb el-Bağdâdî, er-Rihle fî talebi’l-hadîs, ed. Nasr b. Atâyâ, Riyad 1994, p. 169-177; Kandehlevî, III, 657; Accâc, es-Sünnekable’t-tedvîn, p. 177.
14. Kandehlevî, III, 658.
15. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, III, 292; Ibn Hajar, al-Isabah, IV, 150; Talat Koçyiğit, Istoria Hadisului, Ankara 1997, p. 94; İ. Lütfi Çakan, „Abdullah b. al-Abbas”, DİA, Istanbul 1988, I, 76.
16. Ibn Hayyat, Halife, Kitâbu’t-Tabakât, ed. Süheyl ez-Zekkâr, Beirut 1993, p. 214; Ibnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 367; Ibn Hacer el-İsâbe, III, 74.
17. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 53; Ibnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, III, 260; el-İsâbe, IV, 110.
18. el-İsâbe, III, 589
19. Ibn Sa’d, Muḥammad, et-Tabaqāt al-kubrā, Beyrut, s.d., VII, 366; Ibn al-Asīr, Usd al-ghāba, II, 40; Ibn Ḥajar, al-Isāba, II, 107.
20. Narşahî, Muhammed b. Ca’fer, TârîhuBuhârâ, tradus din persană în arabă de Emin Abdülmecid Bedevî, Cairo 1965, p. 62; İbn Hibbân, Meşâhîr, p. 61.
21. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 53; Ibn Hacer, el-İsâbe, V, 707.
22. el-İsâbe, V, 411.
23. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, II, 239; Ibn Hajar, al-Isabah, II, 501.
24. Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, II, 315; Ibn Hajar, al-Isabah, III, 21.
25. el-İsâbe, IV, 750.
26. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, IV, 89; Ibn Hajar, al-Isabah, IV, 562.
27. Belâzürî, Fütûh, p. 544; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 580; İbn Hacer, el-İsâbe, IV, 451.
28. Belazuri, Fütûh, p. 455; Ibn Hacer, el-İsâbe, IV, 440.
29. Al-Qur’an, 33:49.
30. Köksal, XV, 528.
31. Köksal, XVII, 36.
32. Kettânî, II, 151.
33. Erkal, Mehmet, „Âmil”, DİA, Istanbul 1991, III, 58,
34. Al-Ghaaba, II, 97.
35. el-İsâbe, III, 222.
36. el-İsâbe, IV, 582.
37. el-Isaba, I, 34.
38. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, I, 432; Ibn Hajar, al-Isabah, II, 5.
39. Ibn Abd al-Barr, al-Istî’âb, I, 298; Ibn Hajar, al-Isâba, I, 589.
40. el-İsâbe, VI, 6.
41. el-İsâbe, VI, 476.
42. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, IV, 482; Ibn Hajar, al-Isabah, V, 603.
43. Ibn A’sem, Kitâbü’l-Fütûh, I, 104.
44. Cemil Heeve Soo Lee, „China”, DİA, Istanbul 1993, VIII, 323. O altă sursă menționează că această persoană ar fi fost Vehhab ibn Abi Kebşe, care ar fi ajuns la curtea suveranului chinez în anul 628 (Muhammed İsmail Panipeti, Istoria expansiunii Islamului, trad. Ali Genceli, Istanbul 1971, III, 1058).
45. Kettânî, II, 19.
46. Fahrettin Atar, Organizația Judiciară Islamică, Ankara 1991, p. 77-78.
47. Ibn Abdiberr, el-İstî’âb, II, 632; Ibn Hacer, el-İsâbe, III, 139; Atar, İslam Adliye Teşkilatı, p. 70.
48. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 56; Ibnü’l-Esîr, Üsdü’l-gâbe, II, 83; Ibn Hacer, el-İsâbe, II, 222.
49. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 50; Ibn Hacer, el-İsâbe, IV, 748; Atar, p. 68; Aydınlı, Abdullah, „Ebu’d-Derdâ”, DİA, Istanbul 1994, X, 311.
50. Ibn Hibban, Meşâhîr, p. 51; Ibn Hacer, el-İsâbe, VI, 440.
51. Ibn Abdilberr, al-Istî’âb, III, 1206; Ibn Hacer, al-Isâbe, IV, 697.
52. Ibn Abdilberr, el-İstî’âb, III, 1209; Ibn Hacer, el-İsâbe, IV, 707.
53. el-İsâbe, VI, 35.
54. Este un sat situat la trei zile de drum de Medina, pe drumul spre Mecca. (Yâkut, Abu Abdullah al-Hamawi, Mu’cemü’l-Büldân, Beyrut, III, 24.)
55. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, II, 415; Ibn Hajar, al-Isaba, III, 138.
56. Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, III, 260; Ibn Hajar, al-Isabah, IV, 110; Suyuti, Jalal al-Din, Husn al-Muhadarah fi Tarikh Misr wa al-Kahira, ed. Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, Cairo 1967, I, 213.
57. Ibn Hayyat, Kitâbu’t-Tabakât, p. 583; Ibn Hibban, Meşâhîr, p. 44; Ibn al-Asir, Üsdü’l-ğâbe, I, 333; Ibn Hajar, el-İsâbe, I, 476.
58. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 44.
59. Mustafa Demirci, „İktâ”, DİA, Istanbul 2000, XXII, 43.
60. Yüksel, Conquêtes islamiques, p. 181.
61. vezi Akgün, Geografia Sahabilor, p. 28-30.
62. Moğultay, Alauddin, Şerhu Sünen-i İbn Mace, Mekka, 1999, I, 736.
63. Mubarekpuri, Muhammad Abdurrahman, Tuhfetü’l-Ahvezî, Beirut, tipografie necunoscută, IV, 159. Pentru un alt exemplu, vezi Azimabadi, Muhammad Ashraf, Avnu’l-Ma’bud, Beirut 1415, XI, 189.
64. Și pentru hadisul despre interdicția postului de sâmbătă, el afirmă că este din repertoriul lui Hımsî. Abu Dawud, „Savm”, 52 (2423).
65. Ibn Hibbân, Istoria Compagnoilor, p. 196.
66. Ibn Hibbân, Istoria Compagnoilor, p. 252.
67. Ibn Hibbân, Târihu’s-sahabe, p. 60
68. Ibn Hibban, Istoria Compagnoilor, p. 168.
69. Müslim, „Sayd”, 3, (1932).
70. Regiunile centrale nu au fost luate în considerare aici, întrucât ar depăși limitele articolului nostru, din cauza complexității lor mai mari și a răspândirii mai largi a transmisiunii haditului în aceste zone.
71. De exemplu, relatarea tradițiilor magrebiene și ifriqiene este frecventă în regiunea Egiptului, în timp ce relatarea tradițiilor horasaneene este frecventă în regiunea Irakului.
72. Belazuri, Fütûh, p. 609
73. Alte exemple în acest sens sunt: al-Mustavrid ibn Şeddād (m. 45/665): a participat la cucerirea Egiptului și a dobândit terenuri acolo. Mai multe narațiuni din partea lui au fost transmise de populația egipteană (Ibn Ḥajar, al-Isāba, VI, 90). Ruveyfi’ ibn Sābit al-Anṣārī: narațiunile lui au fost răspândite printre egipteni (Ibn Ḥibbān, Tārīḥ al-ṣaḥāba, p. 100). Nadle ibn ʿUbayd al-Aslamī: narațiunile lui au fost răspândite printre locuitorii Basrei (vezi Ibn Ḥibbān, Tārīḥ al-ṣaḥāba, p. 252). Sufyān ibn Wahb al-Ḥawlānī (m. 82/701): a locuit în Egipt și Maghreb (al-Isāba, III, 131). Narațiuni de la el au fost transmise de naratori, aproape toți egipteni. În acest sens, lucrarea lui Ibn Ḥibbān, Tārīḥ al-ṣaḥāba al-laẓīn rawā anhum al-aḥbār, este o sursă extrem de importantă. Cu toate acestea, cercetarea noastră a arătat că, din lipsa (sau din imposibilitatea de a găsi) unui studiu independent pe acest subiect, nu se oferă nicio informație despre unde au fost răspândite narațiunile multor Sahaba.
74. vezi Muhammed Avvâme, Rolul Hadiselor în Controversele Imamilor, trad. M. Hayri Kırbaşoğlu, Istanbul 1980, p. 81-91. De exemplu, Imamii au contestat ijtihadul lui Abu Hanifa cu privire la necesitatea respectării waqf-ului, când au aflat despre hadisul relevant.
75. Avvâme, Rolul Hadiselor în Controversele Imamilor, p. 86-87.
76. a se vedea Mehmet Özşenel, „Locul Sunnei în Metodologia Ijtihad a Imamului Muhammad Shaybani”, Studii de Metodologie a Islamului, nr. 3 (2005), p. 5-6;
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
