Dragul meu frate,
Cuvântul, care, ca și cuvântul, are origine arabă, înseamnă flacără strălucitoare, strălucire și ascuțime.
Intelectul permite omului să percepească și să dea sens universului care îl înconjoară, inclusiv lui însuși, prin intermediul celor cinci simțuri. Abilitatea de a se adapta la situații și evenimente noi, de a înțelege, de a învăța, de a analiza și de a sintetiza, de a utiliza cele cinci simțuri și intuiția cu o anumită eficiență, de a concentra atenția și gândirea, de a fi atent la detalii – toate acestea se realizează prin intermediul inteligenței.
Inteligența umană funcționează sub umbrela sufletului uman, colaborând cu facultăți precum conștiința, rațiunea, conștiința morală, intuiția, sentimentele și memoria. Datorită acestei interdependențe, analiza inteligenței umane prin abordări reducioniste sau abstracte este imposibilă. Legătura directă a inteligenței umane cu celelalte facultăți spirituale ale ființei umane ne conduce la concluzia că nu poate exista o singură definiție a conceptului de inteligență, necesarizând definiții distincte, precum inteligența umană, inteligența animală, inteligența artificială. De asemenea, având în vedere relația strânsă dintre inteligență și aptitudini la om, se pot discuta și despre tipuri diferite de inteligență.
Pe de altă parte, nu toate ființele cu suflet și inteligență sunt, în același timp, dotate de conștiință și rațiune. Animalele, deși diferă între ele, au un anumit nivel de inteligență, dar lipsesc de rațiune; prin urmare, inteligența lor este, firește, diferită de inteligența umană.
Dacă se poate vorbi de învățare, acest proces se manifestă ca o reacție reflexă a animalului la o a doua expunere la un miros, gust, obiect sau mișcare similar cu cele cu care s-a confruntat anterior, nu ca urmare a unui raționament intelectual. Prin urmare, memoria animalelor diferă de memoria umană. Memoria umană, pe de altă parte, are legături complexe cu celelalte facultăți ale sufletului. Informațiile intră în memorie prin intermediul inteligenței, sentimentelor, intuiției, raționamentului intelectual și intenției. Informațiile pe care le considerăm nesemnificative nu intră în memorie, întrucât nu acordăm atenție specială lor. De exemplu, dacă o persoană pe care o întâlnim pentru prima dată în compania unui prieten nu are nicio semnificație pentru noi, deși ne-a fost prezentată, de obicei uităm imediat numele ei. Dar dacă, din diverse motive, vrem să aflăm numele ei, acesta se înregistrează cu atenție în memoria noastră. În concluzie, putem spune că omul dispune de o unitate de inteligență proprie, atât din punct de vedere al structurii, cât și al funcționării.
Între inteligență și capacitatea de a gândi, precum și între gândire și structura sufletească (sau ego) a individului, există o relație strânsă. S-a observat că persoanele, deși foarte inteligente, care din cauza influențelor negative ale educației primite din copilăție asupra structurii sufletești nu au reușit să se socializeze, au rămas timide și nesigure, nu au putut dezvolta o gândire liberă și lipsită de complexe, și prin urmare nu au putut să-și valorizeze inteligența. Perioada copilăriei lui Einstein constituie un exemplu tipic în acest sens:
La școală, colegii i-au dat un poreclit care însemna „întârziat”. Pentru a evita să dea răspunsuri greșite, el răspundea la orice întrebare abia după o lungă perioadă de meditație. Într-o perioadă, familia chiar s-a temut că ar fi retardat. Situația sa la școală l-a determinat să-i scrie mamei, într-o scrisoare adresată unui apropiat, să-i explice… Această situație provenea din faptul că Einstein a urmat studiile primare și secundare într-o instituție catolică, unde domina o atmosferă de constrângere. Einstein, în memoriile sale, va vorbi despre atitudinea profesorilor de la școală, menționând că aceștia se comportau ca…
După cum se vede și în acest exemplu, o persoană, în astfel de situații în care personalitatea sa este afectată sau nu găsește posibilitatea de a se dezvolta sănătos, chiar și fiind foarte inteligentă, nu va putea depăși acest problemă. Aici, a avea un ideal va dezvolta personalitatea individului, va crește încrederea de sine, rezultând în a se simți mai liber și a se exprima mai confortabil.
Se poate observa și situația inversă. Există persoane care, deși au o mare încredere în sine și gândesc de o manieră dispersă, sunt capabile de analize solide, dar nu manifestă dorința sau răbdarea de a aborda aceste analize cu o gândire sintetică. Aceste persoane, de obicei, nu caută să ajungă la o concluzie în viața lor. Vorbesc preponderent critic. Rolul în acest comportament îl joacă atenția lor ridicată, temperamentul și caracterul inerent, precum și educația primită. Pe de altă parte, există și indivizi inteligenți, dar care arată incoerență constantă, cu acțiuni lipsite de logică, ceea ce poate fi atribuită unei lipsă de încredere în sine.
Unele persoane au capacitatea de a gândi rapid, de a evalua rapid informațiile și de a le clasifica, de a dezvolta noi idei pe baza lor, de a efectua analize și sinteze rapide. Elevii inteligenți, cu o mare capacitate de înțelegere și de reținere, care iau decizii rapide, cu atenția și curiozitatea lor permanent active, nu pot ține pasul cu ritmul normal al educației/învățământului din școli, din cauza diferenței de viteză care îi irită. Aceste persoane preferă de obicei să vorbească, deoarece nu pot reda gândurile lor care curg rapid cu aceeași viteză pe hârtie. Mecanismul de gândire funcționează mai rapid decât mâna care ține creionul. Scrisul este un proces care încetinește; prin urmare, pot apărea întreruperi, omisiuni, uitări și amintiri ulterioare, ceea ce duce la erori de secvențiere, schimbări de locuri în informațiile transmise, iar scopul nu se poate exprima în mod corespunzător. Scrisul acestor persoane, a căror atenție și interes sunt permanent ocupate, care sunt obosiți de pierderea timpului inutil, poate să nu fie foarte ordonat.
Un exemplu în acest sens este descrierea lui Bediüzzaman ca un analfabet incomplet, din cauza incapacității sale de a scrie corect. Această caracteristică a lui a necesitat ca elevii să-i dicteze lucrările, care se scurgeau rapid din gura lui, întrucât veneau la el prin inspirație. Persoanele cu acest tip de personalitate pot prefera să scrie scurte note cu expresii strălucite de adevăr care le trec prin mintea lor multiformă. Lucrarea sa este un bun exemplu în acest sens.
La alții, însă, procesul de adaptare nu este rapid. Deși capacitatea de analiză-sinteză este la fel de profundă, din cauza temperamentului lor, aceștia tind să se apropie de noile condiții cu mai multă prudență, să ia decizii mai ponderate. Transmiterea informațiilor prin scris ar putea fi mai potrivită structurii lor. Aici, răbdarea este un element important. Dacă sunt răbdători, și aceștia din prima grupă pot produce scrieri frumoase. Cititorul le citește ca și cum ar asculta.
Cuvântul „akıl” (minte, rațiune) din dicționarele arabe are diverse semnificații, dar în esență înseamnă a lega, a uni. Aici, prin „a lega” se înțelege stabilirea unei conexiuni între două obiecte sau două concepte compatibile. De exemplu, între cuvintele „penă” (stilou) și „a scrie” există o legătură (relație) adecvată: în acest sens, propoziția este rațională.
Inteligenta și rațiunea au esențe și funcții distincte. Rațiunea este destinată înțelepciunii. Rațiunea este destinată raționamentului, judecății, formulării de concluzii. Rațiunea este cea care acceptă sau respinge, adică cea care ia decizii, face alegeri și preferințe. Fiindcă rațiunea poseda, totodată, voință. Inteligenta, pe de altă parte, nu poseda voință, ci doar furnizează date necesare activității rațiunii. Ea percepe informațiile care curg spre conștiința umană prin cele cinci canale senzoriale, precum și prin intermediul intuiției și sentimentelor, și le prezintă rațiunii. Rațiunea efectuează evaluarea voințelor, subiectivă, a acestora. Astfel, omul stabilește decizia și preferința finală prin funcțiile sale raționale. Aceasta reprezintă, totodată, manifestarea voinței umane. Inteligenta este o condiție necesară, dar nu suficientă, pentru a fi rațional, în timp ce nu există o condiție necesară ca rațiunea pentru a fi inteligent. O astfel de comparație este, de fapt, incorectă, întrucât rațiunea reprezintă stadiul ulterior al activității mentale și de gândire a omului.
Inteligența este un motor dat pentru a fi folosit de minte, iar utilizarea eficientă și utilă a acestui motor este posibilă doar prin funcționarea minții. Altfel, rămâne doar viclenia. Se poate vorbi despre un hoț inteligent, sau mai degrabă, despre un hoț foarte vicel, dar nu se poate vorbi niciodată despre el ca despre un om inteligent. Căci el nu a putut prevedea viitorul și s-a băgat pe o cale fără ieșire. Castigurile ilegale îi vor tulbura conștiința pe tot parcursul vieții.
Dacă facem o comparație cu o mașină, inteligența ar fi motorul, iar rațiunea ar fi volanul. Motorul poate funcționa excelent, dar dacă volanul nu este utilizat corect, eficiența motorului nu aduce niciun beneficiu. Vehiculul ar putea să se accidenteze în orice moment. În concluzie, actul de a gândi, care este o activitate preliminară a raționamentului, necesită existența inteligenței. Însă, nu înseamnă că toți cei care gândeau folosesc rațiunea.
Dacă considerăm mintea umană ca cel mai important fruct al universului, recunoașterea de către minte a Creatorului care a creat-o ar putea fi scopul final al existenței; toate celelalte activități ale minții sunt importante și semnificative în măsura în care conduc la acest rezultat. Mintea va cerceta universul, va recunoaște ființa excepțională numită om, iar toate acestea o vor conduce la Creatorul ei. Au existat oameni (cercetători, filosofi) care, deși foarte inteligenți, nu au putut ajunge la acest rezultat, adică nu au putut să-și folosească mintea sau nu au putut să transforme potențialul inerent al minții lor, dat ca un dar de la naștere, din potențialitate în realitate. Aici putem observa, într-o anumită măsură, diferența dintre filosofie și înțelepciune: diferența dintre filosofie, un fel de joc de inteligență condamnat să rămână mereu analitic, și înțelepciunea la care ajunge raționamentul intelectual. Bediüzzaman subliniază acest aspect când vorbește despre esența Coranului:
„De exemplu, Coranul vorbește despre soare: Căci nu vorbește despre soare, pentru soare, despre esența sa, ci despre faptul că este ca un resort al unui anumit mecanism, centrul ordinii; iar ordinea și mecanismul sunt oglinda cunoașterii Creatorului. Da, spune: Prin acest cuvânt, el avertizează cu privire la dispunerea ordonată a puterii divine în rotația iernii, verii, nopții, zilei, și astfel face să se înțeleagă măreția Creatorului…”
Ce spune acea filosofie stupida si baliverne? Ia uite ce zice:
Iată nivelul actual al inteligenței umane: ea poate prezenta și explica universul cu o mare detaliere, bazându-se pe rezultatele observațiilor științifice și experimentelor. Dar a face un pas mai departe, a percepe știința și puterea din spatele acestui miracol al existenței, este un aspect care intră în sfera activității raționale, posibil doar prin utilizarea rațiunii (din punct de vedere al destinului, este o chestiune de noroc). Deci, inteligența singură nu este suficientă. Coranul,
Versetele precum cele menționate mai sus arată acel intelect, acea rațiune, acel discernământ care depășește sfera de activitate a inteligenței, dar care este prerogative a rațiunii, conducând omul spre înțelepciune. De aceea Coranul nu spune „inteligență”, ci „rațiune”. Întrucât inteligența este doar o condiție prealabila pentru rațiune. Fără inteligență, nu există rațiune. Scopul final este rațiunea. Coranul se adresează rațiunii. Căci discernământul și raționamentul, decizia finală și alegerea se fac prin rațiune. Prin urmare, se poate spune că, în sensul coranic, tefekkür (meditația, reflecția) este căutarea adevărului prin inteligență, utilizarea sa în cel mai corect mod, în cel mai corect loc, și este chiar actul de raționament. O astfel de rațiune nu se limitează la a vedea doar informațiile colectate prin activitatea inteligenței, ci funcționează ca o facultate superioară, văzând înțelepciunea dincolo de informațiile brute; nu rămâne la stadiul de informație uscată. Inteligența este creată pentru a percepe realitatea aparentă, în timp ce rațiunea este creată pentru a percepe adevărul. Așadar, domeniile lor sunt distincte. Astfel, doar persoanele cu intenția de a căuta și găsi adevărul pot reuși, pot lua decizii conforme cu adevărul.
Adevărul se distinge de minciune, binele de rău, dreptul de greșeală prin rațiune sănătoasă, nu prin inteligență. Inteligența stabilește realitatea, rațiunea interpretează această constatare în funcție de intenția individului și o poziționează în consecuență. Rațiunea, dacă este ținută înaintea sentimentelor, poate judeca sănătos. Pentru cei care reușesc acest lucru, adevărul este unic, imuabil. Altfel, numărul de adevăruri este egal cu numărul de oameni. De aceea s-a spus. Incapacitatea de a folosi rațiunea provine de obicei din faptul că ego-ul și sentimentele o acoperă. Aceasta se manifestă ca prejudecăți, condiționare și reacții egoiste, sentimentale. Sentimentele sunt legate de inimă. Coranul prezintă o inimă care a pierdut sănătatea și siguranța. Un alt aspect important aici este că inima ar putea fi dotată cu o facultate de conștiință.
Ulterior, totul depinde de intenția individului și se formează în funcție de aceasta. Bediuzzaman afirmă că a ajuns la patru adevăruri importante în viață; una dintre ele este intenția. Intenția este de fapt inclinarea inimii și determină direcția și rezultatul raționamentului intelectual. Cu alte cuvinte, dacă intenția individului nu este căutarea adevărului, ceea ce se vrea să se transmită este că raționamentul intelectual este atrofi. Într-o astfel de situație, inteligența individului nu-i aduce nimic de valoare în căutarea adevărului.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
