Dragul meu frate,
Iată ce spune un hadis despre acest subiect:
Umm Salama, Allah să fie mulțumit de ea, a relatat că Profetul, pace și binecuvântare fie cu el, a spus:
„Cineva care intenționează să sacrifice un animal, să nu taie părul sau unghii de la apariția lunii noi a lunii Dhu al-Hijjah, până când nu va sacrifica animalul.”
[Müslim, Edâhî 39-42 (1977); Abu Dawud, Dahâyâ, 2-3; Ibn Mâce, Edâhî 11]
Potrivit sensului literal al haditului,
O persoană care intenționează să sacrifice un animal de sacrificiu în timpul Eid al-Adha este interzisă să-și taie sau să-și tundă părul, barba sau alte păruri de pe corp, sau să-și taie unghiile, din ziua de 1 Dhu al-Hijjah, până la momentul sacrificării animalului. (…)
Sindi oferă următoarea explicație cu privire la motivul pentru care cineva care intenționează să sacrifice un animal în timpul Eid nu ar trebui să taie părul sau unghiile în primele zece zile ale lunii Dhu al-Hijjah:
„Potrivit unei opinii, sacrificiul constă în asemănarea proprietarului sacrificiului cu persoanele aflate în stare de ihram. Potrivit altei opinii, scopul este eliberarea întregului corp de focul iadului.”
(Sindi, comentariu la hadisul relevant)
Punctul de vedere al teologilor cu privire la acest aspect poate fi rezumat astfel:
1. Potrivit Imamului Ahmad, lui Ishaq, lui Said ibn al-Mussayyab, lui Dawud Zahiri și unor reprezentanți ai școlii Shafi’i;
Este interzis proprietarului animalului sacrificat să taie vreun fir de păr sau să taie vreunghil de pe corp, de la răsare a zorilor zilei de Eid-ul Adha, până la sacrificarea animalului. Dovada este hadisul pe care îl discutăm.
2. Potrivit Hanefilor;
împiedicarea proprietarului victimei de a-și tăia părul sau unghiile pe corpul său în perioada menționată
desirable to be avoided (or: preferably avoided)
Aceasta este opinia lui Imam Şafiî, care este binecunoscută, și este, de asemenea, opinia relatată de Imam Malik.
Potrivit savanților care împărtășesc această opinie:
Interdicția din hadisul-șerif referitoare la tăierea părului și unghiilor, relevantă pentru subiectul nostru, nu este de interdicție absolută (haram), ci de puritate (tanzih). Dovea care modifică statutul acestei interdicții de la haram la mekruh (interdicție de puritate) este un alt hadis. Hadisul-șerif menționat…
Se afirmă că Profetul Muhammad a trimis animale de sacrificiu din Medina la Mecca, că el a rămas în Medina și că, înainte ca animalele de sacrificiu să ajungă la Mecca și să fie sacrificate, el nu a respectat interdicțiile valabile pentru cei aflați în stare de ihram.
Din acest motiv, al-Hattabi a spus că interdicția din hadisul menționat, care privește subiectul nostru, nu exprimă caracterul haram (interzis).
interdicție din motive de puritate
a spus că este dovada că a spus asta.
De asemenea, potrivit savanților care împărtășesc această opinie:
„Acest consens al tuturor teologilor, conform căruia proprietarul sacrificiului poate să se îmbrace și să folosească parfumuri înainte de a sacrifica animalul, este un indiciu că interdicția menționată cu privire la tăierea unghiilor și a părului se referă la o interdicție de gradul al doilea (kerahāt-i tanzīhīya).”
Surse:
– Traducerea și comentariul Sunenului Abu Dawud, Necati Yeniel, Hüseyin Kayapınar, Necat Akdeniz, Şamil Yayınevi, Istanbul, 1990, 10/467-468.
– Traducerea și comentariul Sunenului Ibn Māğeh, Kahraman Yayınları: 8/488-489.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
