– Unii teologi islami afirmă că hadisul de mai jos este slab și că nu ar trebui luat în considerare ca autentic.
– Este autentic sau fals?
– Ce abordare ar trebui să adoptăm în cazul în care situația este dificilă?
Dragul meu frate,
Iată cum se transmite relatarea haditului în cauză:
„Yasin este inima Coranului. Cel care o recită pentru a câştiga bunavoința lui Allah și viața de apoi, cu siguranță va fi iertat. Recitați-o pentru morții voștri.”
(Müsned, 5/26)
O relatare similară a acestui eveniment se găsește în Tirmizi și Darimi, cu următorul conținut:
„Totul are un inimă. Inima Coranului este Yasin. Cine recită Yasin, Allah îi acordă răsplata de a recita Coranul de zece ori.”
(Tirmizî, Fedailu’l-Kuran, 7; Dârîmî, Fedailü’l-Kuran, 21)
Tirmizi a relatat acest hadis, care este:
„străin” sau „străinul”
Menționează că Harun Abu Muhammad este necunoscut. De asemenea, afirmă că există o altă tradiție pe acest subiect, dar cu o transmisie nu tocmai sigură. (Tirmizî, ay)
Traducerea integrală a relatului din Musnadul lui Ahmad ibn Hanbal este următoarea:
„Suratul Baqara este vârful și culmea Coranului. Cu fiecare verset al său au coborât optzeci de îngeri. Ayat al-Kursi a fost scos de sub tron și unit cu ea, sau unit cu Suratul Baqara. Yasin, însă, este inima Coranului. Cel care recită Yasin pentru a câștiga bineplacerea lui Allah, Glorificat și Înaltat, și apropiarea de Rai, cu siguranță va fi iertat. Recitați-le (Yasin) și celor morți.”
(Müsned, 5/26)
Această tradiție
cu o valabilitate scurtă
a fost menționat.
(vezi Musnad, ed. Shu’aib al-Arna’ut…, Mu’assasat al-Risalah, 33/417, nr. h. 20300)
Care ar trebui să fie abordarea noastră față de hadisurile slabe?
Este permis să se transmită hadisurile slabe, cu excepția celor care se referă la ce este permis (halal) sau interzis (haram), credință sau rânduieli religioase, fără a preciza că sunt slabe, mai ales cele care se referă la incursiuni, avertismente sau virtuți ale acțiunilor.
Este un fapt incontestabil că mari imami precum Ahmed b. Hanbel, Abdurrahman b. Mehdi și Abdullah b. el-Mübarek au fost mai toleranți în privința transmiterii hadith-urilor despre virtuozitatea faptelor.
Deși menționarea sursei este considerată echivalentă cu exprimarea valoarea hadith-ului, s-a subliniat că, având în vedere că experții în domeniu au devenit puțini, este necesar să se menționeze că chiar și acest aspect este slab.
(vezi Hatib al-Baghdadi, al-Kifaye, p. 162; Zeynüddin al-Iraki, et-Takyid, p. 10)
Aplicarea haditului slab este supusă anumitor condiții.
Potrivit unei opinii atribuită lui Ibn Hajar, sunt necesare trei condiții pentru acest lucru:
1.
Hadisul nu trebuie să fie extrem de slab.
Relatarea haditului de către mincirași, cei acuzați de minciuneală și cei care fac multe greșeli, care sunt singurii care relatează un hadit, aparține acestui tip.
2.
Un hadis slab nu trebuie să contravină unui principiu general acceptat în Islam.
Această condiție exclude lucrurile inventate ulterior, care nu au niciun fundament în religie.
3.
Atunci când se acționează pe baza unui hadith slab, este necesar să se trateze acea relatare cu prudență, pentru a nu atribui Profetului Muhammad ceva pe care el nu l-a spus.
(Şemseddin es-Sehavi, el-Ḳavlü’l-bedi, p. 255)
La acestea s-au adăugat următoarele condiții:
Hadisul nu trebuie să conțină exagerări pe care rațiunea, legea religioasă și limba nu le acceptă.
Nu trebuie să contravină altui argument juridic mai convingător.
(Yusuf al-Qaradawi, Metodologia în înțelegerea Sunnah, p. 88)
Potrivit acestor declarații,
Relatarea haditului conform căruia Sura Yasin este inima Coranului,
Întrucât încurajează recitarea Yasin, intră în categoria meritelor faptelor. Prin urmare, subliniind că acest hadis este slab, nu există niciun inconvenient în a acționa în conformitate cu el.
Într-adevăr, Sura Yasin,
Inima Coranului
bazându-se pe această relatare a hadithului care îl descrie ca…
„inima Coranului”
a fost numit și așa, dar nu a dobândit popularitate.
(vezi Alusi, Ibn Ashur, comentariu la Sura Yasin)
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
