– Ce bătălii sunt descrise în sura Al-Tawbah (9) și Al-Anfal (8)?
– Deci, sunt separate sau sunt identice, și cum se numesc?
– Ce teme sunt abordate în aceste sure?
Dragul meu frate,
În Surah Al-Anfal se vorbește despre Bătălia de la Badr, iar în Surah At-Tawbah despre Expediția de la Tabuc.
se menționează.
Cu toate acestea, în Coran, un subiect poate fi menționat în mai multe locuri. De asemenea, principiile divine pot fi prezentate în moduri diferite în funcție de context, în locuri diferite…
Pentru o mai bună înțelegere a subiectului abordat în întrebare, considerăm util să rezumăm ambele sure și temele pe care le tratează:
Surah Al-Tawbah
Este a noua sură a Coranului.
Este ultima sură revelată, în întregime în Medina.
Relatarea conform căreia versetele 113 și ultimele două versete au fost revelate la Mecca nu este în concordanță cu opinia majorității.
(Ibn Âşûr, X, 6-7)
Sura își ia numele din versetele 117 și 118.
„pocăinţă”
Denumirea sa provine de la acest concept. De asemenea, menționarea în sură a necesității ca politeiștii și hipocriții să se convertească, renunțând la calea greșită pe care o urmaseră, a condus la denumirea sa cu acest nume.
Sigur
, „declarație de renunțare la asumarea oricărei responsabilități”
primul cuvânt care înseamnă
din inocență
din cauza
Berâe
A fost numit și cu alte nume, din cauza conținutului său, care vorbește lung și larg despre ipocriți, dezvăluind adevărata lor fațadă și explicând tacticile lor.
(Âlûsî, X, 329-330; İbn Âşûr, X, 5-6; Elmalılı, III, 2442)
Sura, care cuprinde 129 de versete, nu începe cu formula „Bismillah”.
Din acest motiv;
– Este continuarea surrei Al-Anfal, iar cele două sunt considerate ca o singură sură,
– Au fost făcute unele explicații conform cărora, din moment ce sura vorbește mai mult despre război, iar „Bismillah” (în numele lui Allah) are caracterul de milă și compasiune, cele două nu sunt compatibile.
Așa cum a menționat și Kurtubî
(al-Jami, VIII, 40-41),
Profetul (pace fie cu el) determina unde să fie plasate versetele și surele nou revelate, menționând în același timp și Bismillah (în numele lui Allah). El a ordonat ca Sura At-Tawbah să fie înregistrată după Sura Al-Anfal, dar nu a menționat scrierea lui Bismillah. Profetul a murit un an după revelarea surei, iar în timpul califului Osman, când versetele Coranului au fost puse în forma de mushaf, Bismillah nu a fost scris la începutul surei At-Tawbah.
(cf. Tirmizî, “Tefsîr”, 9/1)
Conținutul surrei Al-Tawbah;
– Proclamarea supremației musulmane,
– Descrierea caracteristicilor ipocriților,
– Descrierea calităților credincioșilor sinceri,
în forma
în trei părți
este posibil de abordat.
Deși cucerirea Mectei în anul 8 (630) a reprezentat un pas crucial în stabilirea dominației islamice pe Peninsula Arabă, rezistența a continuat în diverse locuri ale peninsulei, iar în aceeași regiune geografică cu musulmanii existau grupuri politeiste cu care se încheiaseră tratate.
Aproximativ paisprezece luni după cucerirea Mectei (Zil-Qade-Zil-Hicce/martie 631), în timp ce musulmanii se pregăteau să plece din Medina cu intenția de a îndeplini primul pelerinaj islamic, organizat sub conducerea lui Abu Bakr, a fost revelată Sura At-Tawbah (Al-Tawba). Profetul Muhammad a trimis apoi pe Ali să proclame dispozițiile surii, în special cele care se referau la politeiști.
Versetele care alcătuiesc prima parte a surei intră în cadrul acestei predicări.
„O declarație clară de la Allah și de la profetul său, adresată politeiștilor cu care ați încheiat tratate.”
în versetele din sura care începe cu cuvintele:
Locul musulmanilor și al idolatriilor în sfera religioasă, politică și socială va fi de acum înainte complet separat.
se exprimă.
Conform acestui acord, pacea va continua cu grupurile cu care au fost încheiate tratate pe durata acestora, iar cu ceilalți politeiști va exista un armistițiu de patru luni începând cu acea zi, cu condiția de a respecta condițiile tratatului și de a nu sprijini pe cei care se află în tabăra inamică.
Pe lângă asta, toți cei care se convertesc de la idolatrie la credință, care recităm rugăciuni și oferim zekât vor avea imunitate, păstrând în același timp credința lor, în țara musulmanilor.
-în scop de călătorie
– celor care doresc să intre li se va garanta accesul.
(versetele: 1-6)
După aceste versete, se menționează că politeiștii nu au fost sinceri cu musulmanii, că nu au respectat legile și tratatele. Cu toate acestea, dacă renunțau la calea pe care o urmaseră și credevau, acceptând să săvârșească rugăciunea și să dea zeciuiala,
(Maturidi, VI, 292-293, 302-303)
Musulmanii vor fi considerați frați religiosi, dar se va declara război celor care încalcă tratatele și insultă Islamul.
Între timp, idolatrii care insista pe blasfemie și necredință nu vor fi permise să slujească în moschei sau în Mescid-i Haram.
Se subliniază că acest drept aparține celor care cred în Allah și în Ziua Judecății, care îndeplinesc rugăciunile, dau zeciuiala și nu se teme de nimeni altcineva decât de Allah.
Ulterior, se subliniază importanța depunerii tuturor eforturilor (jihad) pentru răspândirea și consolidarea Islamului, precum și pentru cucerirea inimilor, menționând că fericirea eternă va fi atinsă de cei care posedă aceste calități. Acest ideal…
trebuie să fie pusă mai presus de dragostea de părinte, fiu, frate, soț și rude apropiate, de dorința de bogăție, comerț și locuințe confortabile
este descris.
(versetele 7-27)
Apoi, crezintorii au fost avertizați că, din cauza impurităților spirituale care îi contaminau,
Se comunică că politeiștilor nu li se va permite să se apropie de Kaaba de acum încolo.
Este poruncit să se lupte cu poporul cărților (Ehl-i Kitab), format din evrei și creștini, care nu cred în unitatea lui Allah și în ziua de judecat, care refuză religia adevărată prin a nu recunoaște ca interzis ceea ce Allah și Profetul au interzis, și care definesc pe Uzair și pe Isa ca fii ai lui Allah, până când aceștia acceptă să plătească jizya.
Acești doi grupuri au luat ca dumnezei pe cărturii, călugării lor și pe Isus, fiul Mariei, în loc de Allah, călcând astfel în păcatul politeismului.
Ei au încercat să stingă lumina lui Allah, dar nu vor reuși niciodată, Islamul va domina toate religiile.
se afirmă că mulți clerici evrei și creștini au răpus bunurile oamenilor în mod nedrept.
La sfârșitul primului capitol se subliniază că nu trebuie să se modifice poziția lunilor sacre în calendar, în care războiul este interzis, și, prin urmare, nici a altor perioade de timp.
(versetele 28-37)
Sfântul Ali
Primilor pelerini din istoria Islamului, precum și politeiștilor care au efectuat pelerinajul conform credințelor lor, alături de musulmani, pentru ultima dată.
Deciziile pe care le-a comunicat sunt următoarele:
a)
Numai cei care cred în religia adevărată vor intra în rai;
b)
Începând cu încheierea acestui sezon de pelerinaj, persoanele care nu sunt musulmane nu vor fi admise în apropierea Mescid-i Harâm;
c)
De acum încolo, nu se va mai face tawaf (circumpetrul) gol la Kaaba;
d)
Celor care au tratate cu musulmanii li se va garanta protecția până la expirarea perioadei stabilite, iar celor care nu au tratate li se va acorda un termen de patru luni.
(Müsned, I, 79; Tirmizî, Tefsîr, 9; İbn Kayyim el-Cevziyye, III, 519-520)
Partea a doua a surrei Al-Tawbah,
este despre problemele interne ale comunității musulmane din acea perioadă și despre ipocriți, care se aflau în fruntea acestor probleme.
După ce au fost primite vești despre pregătirile unei armate bizantine de 40.000 de soldați, cu scopul de a distruge musulmanii, în anul 9 (630), Profetul (pace fie cu el) a început pregătirile militare.
Însă, unii musulmani păreau reticenți să participe la această dificilă expediție, abordând lucrurile cu lentele pași. După ce primele versete ale acestui capitol au abordat problema cu elemente de reproș, amenințare și încurajare,
(versetele: 38-41),
ipocriții care, deși au aparența de musulmani din anii anteriori, nu au îmbrățișat cu adevărat islamul și nu s-au integrat în comunitatea musulmană.
Comportamentele lor și portretele lor psihologice în contextul expediției de la Tabuc.
este descris.
Hipocriților
Se afirmă că ei nu cred în Dumnezeu, în Profetul (pace fie cu el) și în Ziua Judecății, că vin la rugăciune cu greu, că nu îndeplinesc cu bunăvoință cheltuielile necesare pentru binele societății, că minti pentru a obține permisiune de a nu participa la campania militară, deși nu au motive legitime, și că, în esență, chiar dacă ar participa, nu ar face altceva decât să semene dezordine.
(versele 42-54)
Hipocriților
După ce se afirmă că nu ar trebui să se invidiaze bogăția și copiii lor, că bunurile lumești sunt o sursă de necaz pentru ei și un mijloc prin care vor muri în necredință, se menționează că, deși sunt bogați, ei vor să primească zeciuială, în timp ce, pe de altă parte, se bat joc de Allah, de Mesia și de versetele Sale, dar susțin contrariul și jură.
Aici
bărbații ipocriți și femeile ipocrite au aceleași caracteristici spirituale și morale
Li se comunică că au avut posibilitatea de a face bine, dar au preferat să facă rău, că au încercat să împiedice binele și să promoveze răul, că au fost lacomi în privința cheltuielilor sociale, că l-au uitat pe Dumnezeu, și că, din acest motiv, vor rămâne veșnic în iad.
(versele 55-68)
În schimb
că bărbații credincioși și femeile credincioase au o structură spirituală comună
și se explică că aceia care fac binele, avertizează împotriva răului, săvârșesc rugăciunea, dau zeciuiala, ascultă de Allah și de Mesagerul Său, vor ajunge la mila lui Allah, la binefacerile raiului și la cea mai mare fericire, adică la satisfacția lui Allah.
(versele 71-72)
Profetului (pace fie cu el) și musulmanilor li s-a poruncit să facă jihad împotriva necredincioșilor și hipocriților, în timp ce
Li se ordonește să fie duri cu ei;
Profetului Mahomed i se cere să nu ceară iertare pentru hipocriți sub nicio formă și să nu se roage pentru ei.
Din cauza bolilor sau a imobilității, precum și din lipsa de resurse financiare.
Se menționează că nu se poate vorbi de o epidemie a celor care nu au participat la Campania de Tabuc; se arată că, pe lângă hipocriții din Medina și din împrejurimile ei, hipocriți au apărut și printre beduinii arabi din diverse regiuni.
Se declară că primii musulmani care au îmbrățișat Islamul, Muhadžirunii, Ansarulii și toți musulmanii care au urmat cu fidelitate pe acești doi grupuri, vor fi răsplătiți cu mari binecuvântări.
(verset: 100)
Între timp, se aduce vestea că trei persoane care nu au participat la expediția de Tabuk din cauza lenei lor și care au recunoscut păcatele lor vor fi iertate. Se ordonește Profetului să nu intre sub nicio formă în moscheea pe care hipocriții au construit-o vis-à-vis de moscheea Quba, cu scopul de a le face rău musulmanilor.
Capitolul al treilea despre credincioși și despre calitățile lor.
privind acest lucru / referitor la acest lucru
„cumpărături”
Folosind acest concept, se face referire la un pact încheiat între Dumnezeu și credincioși.
Prin urmare;
– Creștinii vor face jihad, riscând să ucidă și să fie uciși, pe calea lui Allah, atunci când este necesar,
– Și Dumnezeu îi va introduce în rai.
Versetul menționează că acest pact este consemnat în Tora, Evanghelia și Coran.
Iată caracteristicile credincioșilor care merită felicitări pentru tranzacțiile lor comerciale:
– Cei care se pocăiesc de greșelile lor,
– Cei care îndeplinesc cu sinceritate rituurile religioase,
– Cei care laudă și mulțumesc lui Allah,
– Cei care călătoresc pentru a răspândi Islamul,
– Cei care se pleacă în ruku’ (închinare) și se prosternează în sujūd (prostrație),
– Cei care încearcă să facă binele și să prevină răul,
– Cei care respectă limitele stabilite de Dumnezeu și nu le depășesc.
După ce se subliniază separarea clară, atât din punct de vedere teoretic, cât și practic, a necredinței de credință, se accentuează că nici profetul, nici credincioșii nu pot cere iertare pentru idolatri. Apoi, se vorbește despre profetul Muhammad (pace fie cu el), despre muhadžirini (emigranți) și anṣar (ajutoare), despre cei care au fost alături de Profet în dificila expediție de Tabuk, și despre cei trei călăreți care, deși nu au participat la expediție din cauza unor scuze, nu au renunțat la integritatea lor, și pe care musulmanii nu i-au abordat timp de cincizeci de zile.
(Buhari, Meghazi, 79; Muslim, Tauba, 53)
se comunică că a fost grațiat.
Această declarație divină
că are caracterul de reînnoire a pocăinței și de despemintire
se poate spune; întrucât viața profeta Muhammad (pace fie cu el) pe pământ s-a încheiat în decurs de un an.
Apoi, creștinii sunt invitați să fie respectuoși cu Dumnezeu și să nu se despartă de cei fideli. Se afirmă că este incorect ca musulmanii care locuiesc în Medina și în împrejurimile ei să rămână în urmă în timpul expediției, lăsând profetul Muhammad singur, și să se gândească mai întâi la propriile lor interese, în loc să fie alături de el.
Se menționează că dificultățile, eforturile și sacrificiile financiare pe care credincioșii le vor face în timp ce răspândesc Islamul vor fi considerate fapte bune în ochii lui Allah.
Pe de altă parte, se subliniază că nu toți credincioșii ar trebui să participe la campaniile militare, ci că anumite grupuri ar trebui să rămână în urmă și să se dedice studiului, pentru a învăța regulile religioase.
După ce se fac din nou referențe la atitudinile ipocriților, se adresează tuturor musulmanilor, spunând că un mesager a venit din mijlocul lor, că el este profund întristat de suferința musulmanilor, în special în lumea eternă, că dorește cu ardoare ca toți să găsească călăuzirea, că este plin de compasiune și milă față de credincioși.
Ultimul verset îi poruncește Profetului (pace fie cu el) să spună, în cazul în care, în ciuda tuturor eforturilor, unii oameni refuză să accepte adevărul:
„Allah îmi este de ajuns; nu este alt zeu în afară de El; în El mă încred şi pe El mă bazez. El este Domnul tronului cel mai înalt şi stăpânul suprem.”
(versele 111-129)
În sura Tevbe, sunt descrise comportamentele derivate din credință, ipocrizie și politeism, iar cei care le adoptă sunt supuși analizei psihologice, sunt indicate prevederile legale aferente fiecăruia și sunt făcute evaluări.
În sura
„jihad”, „qital”
și
„nefr”
Prin intermediul acestor concepte, musulmanii au fost încurajați la război. Acest lucru arată că, în perioada în care Islamul se răspândea în Peninsula Arabă, rezistența exista în interiorul peninsulei, iar amenințările la adresa existenței musulmane existau și în afara ei. De fapt, în ultimele zile ale Profetului (pace fie cu el), au apărut anumite mișcări care au continuat și după moartea sa.
Sură Al-Tawbah (Sură 9);
– Cel acordat Profetului Muhammad (pace fie cu el) și
Din cele șapte sure care echivalează cu întregul conținut al Torei
(seb’i tıvâl) a fost una dintre ele
(Müsned, IV, 107),
– Înaltul Domnul Omar
pentru bărbați, sura Al-Tawbah
să învețe,
și femeilor, versetele din Surah An-Nur
a cărei predare a fost ordonată
(Ibrahim Ali, pp. 224-225, 244-245)
este cunoscut.
Surah Al-Anfal
Este a opta sură a Coranului.
O mare parte din sură se referă direct la Bătălia de la Badr, iar aceste versete au fost revelate în zilele care au urmat bătăliei, în al doilea an al erei musulmane.
Însă, având în vedere că ultimele versete ale surei fac referire la triburile politeiste care au încheiat tratate cu musulmanii și la anumite minorități musulmane care au rămas printre ele, se poate presupune că aceste versete au fost revelate în anii următori, probabil înainte sau după cucerirea Mectei.
Sură Bedir
Sură, care este menționată și sub acest nume, conține șaptezeci și cinci de versete.
Numele Surei
menționat în primul verset
din cuvântul „enfal”
primește.
„Exces”
însemnând
nefl
înfal, pluralul lui nefel, care provine din rădăcina cuvântului
„butin de război”
înseamnă.
Potrivit unor savanți,
împărțirea averilor
în general, nu se referă la butin; ci la partea din butin care trebuie separată ca drept al lui Allah și al Profetului.
o cincime din cota de trezorerie
a fost utilizat (humus).
Cu toate acestea, au existat și opinia că „enfâl” ar desemna orice tip de impozit sau venit care trece din mâinile politeiștilor în mâinile musulmanilor, chiar și în absența unei bătălii.
Într-adevăr, „enfal” menționat în această sură se referă la butinul obținut în Bătălia de la Badr.
Sură Al-Anfal,
Începe cu versetul care declară că butinul obținut de la politeiști în Bătălia de Badr aparține lui Allah și Profetului, și că, prin urmare, va fi împărțit în conformitate cu măsura pe care Allah și Profetul o vor stabili, și care, de asemenea, le cere musulmanilor să se temă de Allah, să se înțeleagă bine unii cu alții, să fie ascultători lui Allah și Profetului.
Tema principală a surrei
Bătălia de Bedr și butinul de război
deși pare a fi vorba despre asta, scopul real este de fapt,
Principiile fundamentale pe care musulmanii ar trebui să le respecte în luarea de măsuri împotriva dușmanilor în toate epocile.
este de a determina.
Conform principiului enunțat în primul verset
În Islam, războiul nu se face pentru a obține pradă de război, ci în slujba lui Allah.
Principalmente pentru pradă
„exces”
Folosirea cuvântului „Enfal”, care înseamnă „pârte din pradă”, pune în evidență acest adevăr.
Toți musulmanii, în general, dar mai ales cei care participă la război, ar trebui să-și mărească și să-și păstreze dragostea și încrederea în Allah, și să nu neglijeze niciodată îndeplinirea obligațiilor religioase, fie că se referă la corpul sau la averea lor.
Din această parte, considerată introducerea surrei
(versetele 1-4)
) apoi,
Despre unele evenimente care au avut loc înaintea și în timpul Bătăliei de la Badr
Aceste versete abordă și tema retragerii, care nu constituie o tactică de război, ci reprezintă fugă din luptă, și afirmă că aceasta este interzisă. De asemenea, se subliniază că victoria de la Badr a fost obținută cu ajutorul lui Allah.
(versetele 5-19)
Versetele care urmează accentuează factorii care conduc la succes, fie în război, fie în timp de pace, și care asigurate fericirea în viața de apoi. Acești factori sunt:
Obediența față de Allah și Profetul este o reacție pozitivă și sinceră la chemarea divină care dă viață atât indivizilor, cât și societăților.
este să oferești.
(versele 20-28)
Ulterior, se menționează că temerea de Dumnezeu îi va conduce pe credincioși la înțelegerea deosebirii dintre bine și rău, subliniindu-se că Dumnezeu va înfrâta planurile politeiștilor de a pune capăt vieții Profetului (pace fie cu el). Se reamintește că, atâta timp cât Profetul (pace fie cu el) este printre ei și ei se pocăiesc, nu vor fi nimiciți.
Între timp, se sublinia că politeiștii nu sunt vrednici de a fi păziți ai Kaaba, că acest onor ar trebui să aparțină musulmanilor, iar indirect se vestea că, în viitor, Kaaba va cădea în mâinile musulmanilor.
De asemenea
Importanța victoriei de la Badr și manifestările divine care au condus la victoria musulmanilor.
se pune accentul pe.
Pe de altă parte, nu cantitatea, ci calitatea contează în obținerea victoriei.
încrederea, determinarea, curajul și ajutorul divin sunt importante
Se subliniază că musulmanii, indiferent de condițiile în care se află, nu trebuie să uite de Dumnezeu, să-I fie ascultători Lui și Profetului, și să nu se certe niciodată între ei. Altfel, vor cădea în slăbiciune, vor pierde unitatea și armonia.
(versetele 29-46)
Mai departe în sura, adevărata slăbiciune este
din cauza ipocriziei, necredinței și a atașamentului excesiv la bunurile lumești
se spune că are originea în aceasta. Așa cum armatele puternice ale lui Faraon au dispărut în vremurile trecute din acest motiv, cu siguranță forțele politeiste care le seamănă vor dispărea.
Ceea ce face națiunile și armatele puternice nu este atașamentul față de bunurile lumești.
devotament față de principiile divine
după ce s-a menționat că domnia necredincioșilor și a tiranilor pe pământ nu va dura mult, vor urma victorii similare cu cea de la Badr, dar pentru asta
Musulmani ar trebui să se pregătească cu forțe militare împotriva dușmanilor lor, cunoscuți sau necunoscuți.
se exprimă.
(versetele 47-64)
În capitolul final
Se pune accent pe importanța incursiunii profetului Mahomed (pace fie cu el) în încurajarea și pregătirea musulmanilor pentru război.
În această parte, se stabilește o legătură cu începutul surrei, subliniind scopul jihadului în Islam.
nu este vorba de a lua prizonieri, ci de a ghida oamenii spre iluminare și a le aduce fericirea eternă.
se comunică.
Se explică că cei care au părăsit locuințele și țările lor pe calea lui Allah, au emigrat și s-au alăturat rândurilor musulmanilor sunt acum frați, și că nu ar trebui să nutrească ură și resentimente reciproc din cauza lucrurilor pe care le-au făcut în trecut.
Din nou
Musulmanii trebuie să fie solidari și să întindă o mână de ajutor fraților lor de credință aflați în regiuni controlate de inamic, să se abțină de la lucruri care ar putea să genereze discordie între frați și să slăbească musulmanii.
se ordonează.
Sura se încheie cu un verset care declară că toți musulmanii care au îmbrățișat Islamul au aceleași drepturi, dar că rudele au drepturi și obligații diferite între ele.
în sura Enfal
Bătălia de Bedr
,
„ziua în care binele se separă de rău, adevărul de falsitate”
însemnând
ziua discernământului
este amintit prin compoziția sa. Conform acestui punct de vedere, victoria de la Badr reprezintă un punct de cotitură important în dezvoltarea Islamului.
Există teologi care consideră că Sura Al-Anfal este o introducere la Sura At-Tawbah, ba chiar atribuie lipsa formulei de deschidere „Bismillah” la începutul Sura At-Tawbah exclusiv din acest motiv.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
