Dragul meu frate,
Jurisprudent;
Orice teolog care cunoaște cu adevărat tainele Coranului, este capabil să facă ijtihad (interpretare juridică) și este o autoritate în toate aspectele științelor islamice este un specialist în jurisprudența islamică.
Aceste personalități sunt indivizi distinși, capabili să cunoască tainele versetelor coranice și haditilor. Au explorat adâncurile științelor raționale și tradiționale, punând la dispoziția musulmanilor diverse comori pe care le-au descoperit.
Jurisprudență
Este o poziție înaltă și privilegiată. O persoană nu ajunge la acel nivel prin revendicare, ci prin profunzimea cunoștințelor, dar și prin harul și binecuvântarea lui Dumnezeu. A concura cu ei în acel domeniu nu este la îndemâna oricui. Privind cu atenție, se poate observa în ei cel mai glorios și măreț exemplu de a fi moștenitor al profetilor. Fiecare mare teolog este favorizat de lumina ghidării. A înțelege scopul din poruncile divine și a le pune în aplicare este datoria lor.
După epoca Sahabelor, condițiile au început să se schimbe. Au apărut noi evoluții în comerț, artă, agricultură, au apărut noi probleme. Au avut loc modificări în tradiții și obiceiuri. Bineînțeles, nu se putea ignora aceste nevoi. Tocmai în această perioadă, fiecare mujtahid, conștient de greutatea sarcinii sale, a desfășurat o activitate de ijtihad cu mare efort și atenție. Au depus toate abilitățile și eforturile lor pentru a stabili regulile și principiile științei fiqh. Grație acestor personalități, știința ijtihad a atins punctul culminant.
Condițiile pe care un mujtahid trebuie să le îndeplinească sunt următoarele:
1)
Trebuie să cunoască regulile limbii arabe cu toate subtilitățile lor.
2)
Trebuie să cunoască pe deplin științele legate de Coran.
3)
Un mujtahid (jurist islamic) trebuie să cunoască toate deciziile definitive în materie de religie, pentru a nu contravine consensului teologilor. Pentru a le cunoaște, el trebuie să fi cercetat unde au fost de acord și unde au fost în dezacord toți teologii islamici, de la contemporanii Profetului încoace.
4)
Un mujtahid (jurist) trebuie să cunoască aspectele analogiei (qiyas), întrucât analogia este esența ihtihadului (interpretării juridice). Prin urmare, un mujtahid trebuie să cunoască în detaliu toate elementele, tipurile, regulile și condițiile analogiei din cadrul metodologiei jurispridențiale.
5)
Un jurisconsult trebuie să cunoască și tradițiile și obiceiurile.
6)
Este necesar ca cel care interpretează (müctehid) să memoreze hadisurile legate de regulile religioase, să cunoască și să înțeleagă gradul lor de autenticitate, să știe cine le-a transmis, dacă sunt mutawâtir (transmitere continuă), meşhur (transmitere binecunoscută), ahad (transmitere singulară), sau abrogate. De asemenea, trebuie să fie familiarizat cu situația celor care au transmis aceste hadisuri, din punct de vedere al credibilității și a fiabilitații lor.
7)
Principiile, regulile și condițiile menționate în metodologia jurisprudenței religioase islamice (fiqh) trebuie să devină abilități ale celui care interpretează (mujtahid).
Nu este suficientă doar îndeplinirea acestor condiții. Pentru ihtihad (interpretarea jurisprudențială) este necesară o aptitudine inerentă, o inteligență și o capacitate de geniu. Abdulkerim Zeydan, în lucrarea sa „Usûl-ü Fıkıh”, explică acest aspect astfel:
„Muştehid”
Trebuie să aibă o înțelegere subtilă, un intelect perspicace în jurisprudența religioasă, o minte pură, o perspicacitate excepțională, o înțelegere profundă, un intelect remarcabil. O persoană care nu dispune de acestea nu poate fi un mujtahid, chiar dacă cunoaște regulile de interpretare.” Apoi dă un exemplu: „Indiferent de cunoștințele pe care le are cineva în literatură și poezie, dacă nu are talent inerent, nu poate fi poet.”
Și în acest sens, Imam Malik a spus:
„Cunoștința,
Nu este vorba despre abundanța de relatări; ci mai degrabă despre o lumina pe care Dumnezeu o pune în inimă, prin care se disting adevărul de falsitate.”
Da, pentru ihtihad este necesar și un dar divin. Adică, condițiile dobândite prin muncă sunt corpul ihtihadului, iar cele date de Dumnezeu sunt sufletul ihtihadului. O persoană care nu este suficient de sensibilă la pietate și la fapte bune, indiferent de nivelul ei de cunoștință, nu va fi considerată credibilă în ihtihadul ei.
Dacă o persoană nu îndeplinește una sau mai multe dintre condițiile de mai sus, nu se poate considera că este un mujtahid în sensul strict al termenului. Nu se devine sultan doar prin auto-proclamare. Se cere, în schimb, dovada.
Dacă știința și cunoașterea ar depinde doar de efortul și munca individuală a omului, ele ar fi, cu siguranță, mult prea limitate. Fiindcă mintea și rațiunea omului sunt limitate, nu este posibil să cuprindă cu ele esența și natura a tot ce este, a tuturor adevărurilor. Pentru dezvoltarea științei și cunoașterii este necesară și inspirația divină. Numai atunci luminește lumina înțelepciunii, și multe secrete și adevăruri pot fi descoperite cu ajutorul acelei lumini. Da, un om care este favorizat de inspirație și ajutor divin poate fi capabil să descopere adevărurile.
Ihtihadul necesită nu doar o capacitate extraordinară și o cunoștință vastă, ci și o pietate, o moralitate și o conduita deosebit de înalte. Mulți mari personalități, ale căror minți au fost decorate cu întregul Coran și cu sute de mii de hadith-uri, nu au îndrăznit să ihtihad, nici nu au pretins a fi ihtihadul. Întrucât ihtihadul celor lipsiți de această autoritate implică responsabilitate. Prin urmare, cei incapabili de ihtihad nu au altă cale decât să imite un ihtihadul. Altfel, ar fi imposibil să se păstreze și să se transmită regulile sacre ale religiei.
Află de la cei care cunosc bine Sunna (traditia profetului Mahomed)
Este o obligație religioasă pentru musulmani să creadă că toți mujtahidii lor au fost pe calea perfectă a ghidării divine. Acești mari mujtahidi sunt, în primul rând, cei mai ilustri și competenți moștenitori ai Profetului (pace fie cu el) și ai Sahabilor. Este consensul ummetului că ei sunt și cei mai înalți sfinți. Dumnezeu a acordat acestor personalități un dar special în stabilirea prevederilor religioase și în extragerea înțelepciunii Sharia din Coran și Sunna.
Într-adevăr, ei sunt printre cei mai mari asfiya, având o cunoaștere profundă a legii divine și a adevărului, din care ei au luat ființă. Prin urmare, a disprețui, a calomnia sau a pretinde egalitate cu oricare dintre ei este, cel puțin, lipsă de bun-simț.
„Cel care cauzează este ca cel care comite.”
Potrivit regulii, ei au parte din faptele de cult ale tuturor credincioșilor care vor veni până la Ziua Judecății. Nu se poate ajunge nici măcar la nivelul lor în privința virtuilor și cunoștințelor universale.
În această chestiune, Bediüzzaman Hazretleri,
„Sunt mai nobili imami mujtahidi-din-i-azam, sau sunt mai nobili conducătorii și vârfurile ordinelor sufistice?”
a răspuns la întrebare astfel:
„Nu sunt doar mujtahidi generali; probabil Abu Hanifa, Malik, Shafi’i, Ahmad ibn Hanbal; sunt superiori chiar și celor mai mari cărturari. Dar în privința virtuților particulare, unii cărturari extraordinari, precum Shah-i Gaylani, ocupă un loc mai strălucit. Totuși, ei sunt imami de virtute universală.”
Unii dintre mujtahidi au cunoscut pe Companioni ai Profetului, au discutat cu ei și au învățat de la ei cunoștință și bun-gust. Au dedus din Coran și Hadis principiile și regulile dreptului islamic. Au acordat cea mai mare atenție la deducerea acestor reguli. Au scris cărți pe teme religioase bazate pe rațiune și tradiție. Grație acestor eforturi devotate, știința jurisprudenței a dobândit o stabilitate și o direcție complete.
Cei care interpretează (reglementările religioase) sunt modele de urmat.
Înalții teologi acordau o atenție deosebită seriozității în profesia și caracterul lor, precum și blândeții și delicatetei în comportament. Ei,
„El a fost iubit de inimile tuturor, a fost profesorul minților și iubit de suflete.”
Ei urau cu vehemență impostura, înșelăciunea, gloria, ipocrizia și pretenția. Își puneau tot sufletul în căutarea adevărului și în a-l atinge.
Muştehidii (jurispudentei) erau ca un ocean de cunoștință și înțelepciune, dar și modele de caracter moral. Pe fețele lor binecuvântate strălucea o demnitate amestecată cu dragoste. Dumnezeu a concentrat în ei cunoștința, înțelepciunea, castitatea, curajul și generozitatea.
Sfințenia religiei locuia în inimile lor. Sufletele lor erau pline de caracter bun și virtuți. Dreptatea și echitatea erau aptitudini innate în ei. Nicio forță nu le putea împiedica să urmeze calea dreptății.
Ei erau ființe umane perfecte, cu o natură curată și putere sacra. Inimile lor erau lipsite de boli sufletești. Ei erau extrem de departe de minciune și înșelăciune în exprimarea și transmiterea adevărului; o minte perfectă, de fapt, împiedică curajele ignorante.
Ei erau iubitori ai dreptății și adevărului. Nu ezitau niciodată să accepte și să se supună adevărului, indiferent de cine l-ar fi rostit. Urăeau cu vehemență egoul, mândria și orgoliul. Într-adevăr…
Imamul Şafi’i,
a spus:
„Adevărul,
Sunt bucuros că a fost scris de cei cu care am dezbătut.
Ei erau ataşaţi la manifestarea dreptăţii cu o dragoste şi o devotament atât de neclintite, încât nu se temeau de niciun sacrificiu în acest scop. Dacă era necesar, nu ezitau să-şi sacrifice chiar şi viaţa. Unii sultani şi monarhi tirani au aplicat acestor mari jurisconsulti tot felul de suferinţe şi necazuri, transformând paginile luminoase ale Islamului în întunericuri care îţi opresc respiraţia, răuind conştiinţele lor pe vecie. Au încercat să-i folosească pe aceşti imami ca instrumente ale politicii lor, pentru a-şi îndeplini dorinţele şi plăcerile ilegale şi a-şi păstra poziţiile şi funcţiile, dar nu au reuşit. Peste toate aceste suferinţe şi necazuri, aceşti mari personalităţi au perseverat în cauzele lor drepte, fără a ceda nici măcar un pic de la adevăr. Până la ultimul suflu, nu s-au abătut de la profesiunea pe care o considerau dreaptă.
Imamul Azam, Ahmed bin Hanbel
Mari jurisconsulti precum Imam-ı Azam nu s-au ezitat să spună adevărul în fața celor mai tirani sultani. Imam-ı Azam a refuzat rangurile și titlurile care i-au fost oferite, preferând să intre în închisoare, sau chiar să moară ca martir. Imam-ı Ahmed, de asemenea, nu s-a ezitat să spună adevărul, chiar și în timp ce era supus la torturi și abuzuri în închisoare.
Jurisprudența,
Ei nu cunoșteau nici favoriți, nici compasiune pe calea de a pune în valoare dreptatea și de a anula răul. Încât, chiar dacă partea nedreaptă era tatăl sau copilul lor, pronunțau sentința împotriva lor fără ezitare. Scopul lor unic era să câștige harul lui Allah. Temea lui Allah era așezată atât de adânc în inimile lor, încât lacrimile lăsaseră urme pe obrazul unora.
Ei aveau o capacitate de reținere remarcabilă; păstrau în minte, în memoria lor, lucrurile pe care le văzuseră, le auziseră, le citiseră. Această binecuvântare a fost menționată de Dumnezeu în natura lor.
Memoriile lor erau niște comori de cunoștințe de o vastitate remarcabilă. A se spune că termenul de „bibliotecă ambulantă” se potrivește cu adevărat acestor personalități ar fi pe deplin justificat. De exemplu:
Imam Malik
, a memorat un milion de hadisuri.
Cu toate acestea, există mulți cărturari de hadis care, deși au memorat mii, sute de mii de hadisuri, nu au fost capabili să extragă din ele prevederile juridice pe care le conțin.
Într-adevăr, într-o zi, Imam al-A’mash, un maestru al hadith-ului, îl întreba pe Imam Abu Yusuf, unul dintre imami jurisprudenței, despre hotărârea unei chestiuni. Imam Yusuf a răspuns, iar Imam al-A’mash a spus:
„De unde ai dedus această concluzie?”
întreba. Abu Yusuf a răspuns:
„Din hadisul pe care mi l-ai relatat.”
și citește hadisul. Apoi Imam-ı A’meş:
„Eu am memorat acest hadit încă de când tu nu erai născut, dar niciodată nu l-am înțeles în acest fel.”
cu aceste cuvinte, el apreciază nivelul de cunoștință a jurisprudenței religioase al Imamului Abu Yusuf.
Unii dintre muhteremii (învățații) au trăit în epoca Tabi’in, alții în epoca Tabi’i Tabi’in.
Aceste perioade reprezintă cel mai bun teren pentru cunoaştere şi înţelepciune; sunt primăvara cunoaşterii şi înţelepciunii. Atunci, seminţele înţelepciunii şi cunoaşterii răsareau şi creşteau repede, înflorescând flori de cunoaştere. De exemplu:
Sufyan ibn Uyeyne a memorat Coran-ul la vârsta de patru ani.
Maestrii noștri, marii teologi
Au primit cunoștințele și înțelepciunea lor de la Sahabi (companiii profetului Mahomed) și au devenit adevărați moștenitori ai cunoștințelor lor. Cunoșteam toate circumstanțele, virtuile și biografii Sahabi. La apariția oricărui eveniment, se referau mai întâi la Coran și Sunna, apoi la interpretările Sahabi. În privința problemelor pentru care nu găseau o soluție clară în acestea, procedau conform propriilor opinii și interpretări.
Rangul, aptitudinile, cunoștințele și înțelepciunea lor erau extrem de înalte. Fiind mai apropiati de epoca de aur a Islamului, au moștenit direct binecuvântările acelei epoci. Unii dintre ei i-au văzut pe Companioni ai Profetului (s.a.v.) și au studiat științele islamice de la ei, primind de la ei principiile științei de a emite fatwa (ijtihad). Aceasta este o poziție și un onor înalt.
Jurisprudența,
Ei înțeleseseră toate virtuțile și secretele versetelor Coranului, la fel ca Sahabe-i Kiram.
Ei acceptau cu totul problemele asupra cărora Sahabii (companioni ai Profetului) au fost unanimi. Nu se aventura pe calea ijtihadului (interpretarea independentă a textelor religioase) în privința problemelor asupra cărora exista un consens. Ijtihadulii au fost fii buni ai Sahabilor. Au fost puncte de sprijin pentru Ummah (comunitatea musulmană) în cercetarea și examinarea problemelor religioase, rezolvând dificultățile. Au adunat și sistematizat problemele juridice, atât cele principale, cât și cele de detaliu, în cărți, lăsând Ummahului o comoară imensă și bogată de care se va bucura până la Ziua Judecăcii.
Onorul de a atinge perfecțiunea în interpretarea (ijtihad) a fost acordat doar celor patru mari imami. Aceste personalități, cunoscând cu adevărat tainele Coranului și Sunnah, au decorat sufletele lor cu moralitate înaltă și fapte bune. Fiecare dintre ei este o minune de cunoaștere. Au completat reciproc rezolvarea dilemelor musulmanilor.
Aceste personalități, care au moștenit în cea mai înaltă măsură caracterul profetic, au fost recompensate cu aprecierea și respectul conștiinței generale datorită serviciilor lor care au uimit mintea.
Nu se poate nega că Înaltele Autorități ale Ijtihadului au adus acestei comunități servicii de mare importanță și de mare utilitate. Consultând paginile istoriei, se pot găsi numeroase exemple ale acestor servicii.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
