Dragul meu frate,
Lucruri legate de devoțiune, cum ar fi să faci rugăciuni, să intenționezi să citești Coran, să te acoperi, să te străduiești să eviți păcatele, sunt complet legate de conștiința devoțiunii.
Întrucât, în inima celui care recunoaște că este o ființă absolută lipsită de putere, săracă și slabă, dar în același timp înțelege că Dumnezeu are putere și voință absolute pentru a satisface toate nevoile și dificultățile sale, se trezește dragostea și entuziasmul de a adora.
Să presupunem că cineva vă vine în ajutor tocmai când aveți cea mai mare nevoie. Ca ființă umană, nu ar trebui să-i mulțumiți?
La fel, nu ar trebui să vă arătați respect față de această persoană, care vă arată compasiune în cel mai dificil moment?
Tocmai ca el, un om care știe cât de serios și demn de omenire este actul de a adora pe Domnul nostru, care ne-a creat pe noi și pe toate membrele noastre din neant, care pune universul și toate ființele din el la serviciul nostru, care ne satisface toate nevoile și care este mai milostiv cu noi decât noi înșine, ar dori ca toate minutele întregii sale vieți să fie dedicate adorației, nu să fugă de ea.
* * *
Vă recomandăm să citiți următoarele articole:
ESTE RUȘINE, CRIME, PĂCAT SĂ NU SE PURTA CAPAC?
În dezbaterile despre hijab, sunt confundate trei concepte:
Rușine, vină
și
păcat.
Un cuvânt, un gest sau o haină.
societate
Este condamnat dacă contravine valorilor sale.
Lege
Dacă este în conflict cu a, este considerat un delict.
Din
Dacă ești împotrivă, e păcat.
Unii cred că, dacă ceva nu este ilegal, nu este nici păcat, în timp ce alții…
„orice acțiune pe care o comite cineva va fi scuzată”
Se lăsă în mrejele iluziilor și prejudecăților. Ambele sunt idei extrem de greșite.
O rușine,
niciodată nu pot fi măsura adevărului. Ideile, gândurile și acțiunile lor sunt determinate doar de mediu.
„rușine”
Persoanele care se organizează în funcție de această concepție au sacrificat individualitatea lor societății, devenind captivi ai mulțimii.
Însă, tot ce societatea condamnă
„greșit”,
sau tot ce a adoptat
„corect”
Este posibil să se accepte asta? Dacă ar fi așa, nu ar trebui ca omul să îmbrace o personalitate diferită în fiecare comunitate, să se transforme ca un camaleon, schimbindu-și culoarea în permanenta?
Un gânditor occidental
„incompetența minții umane”
Următoarele declarații, pe care le-a formulat, explică problema noastră de o manieră excelentă:
„Nu se poate concepe ceva mai teribil decât omorul de tată; totuși, în vechime, la unele popoare, exista acest obicei. Și o făceau din respect și dragoste. Dorind ca mortul să fie îngropat în cel mai potrivit, cel mai onorabil loc. Ca trupul și amintirile lui să se aşeze în ei, în măduva lor. Ca tatăl lor, prin digerire și asimilare, să se amestece cu trupurile lor vii și să revină la viață. Nu este greu de ghicit că, pentru oameni care aveau o credință de acest fel în măduva și în sânge, a lăsa ca mama sau tatăl să putrezească în pământ și să fie mâncați de râme, ar fi considerat una dintre cele mai mari păcate.”
Să ne gândim acum:
Dacă majoritatea celor din jurul nostru, prin intermediul unei intense propagande, ar adopta o astfel de idee, vom noi mânca carne de tatăl nostru de frică să nu ne reproșeze societatea? Deci, „reproșul” este complet subiectiv; nu este un factor care să afecteze realitatea. Afirmațiile doamnelor care evită să se acopere considerând că este rușinos se împart în două categorii: Una:
„De ce să fie păcat să nu purtam vălul?”
obiecția de forma: Acel altul este:
„Nu există obligativitate de a purta vălul în Islam”
Opinie personală, în stilul lui.
La prima vedere, pare că nu există prea multe diferențe între ele. Dar, în realitate, ambele sunt subiecte distincte.
„Oricum, ce rost are să se acopere, căci omul face ce vrea, chiar și acoperit.”
Dacă cercetați persoanele care rostesc astfel de cuvinte, veți găsi de fiecare dată pe cineva care nu cunoaște Islamul cum se cuvine sau care, deși îl cunoaște, nu este capabil să îndeplinească poruncile sale.
Aceste persoane formulează astfel de obiecții pentru a se elibera de sentimentul de vină pe care îl resimt în adâncurile conștiinței lor, și pentru a se pocăi.
pentru a-și justifica păcatele
încearcă să-i convingă pe ceilalti, ca și cum ar scăpa de responsabilitate. Însă, un act este păcat dacă este păcat, altfel nu este. Asta se stabilește
„mulțimile”
nu se poate. Dacă acoperirea este prevăzută în religie, nimeni nu poate spune „nu” la asta. Dar, nimeni nu ar trebui să forțeze pe alții în acest sens.
Cât despre chestiunea dacă acoperirea capului are sau nu loc în Islam,
Există numeroase fatwa-uri pe acest subiect. Însă, o parte a musulmanilor de azi, neconoscând cu adevărat locul fatwa-ului în religie, voi prezenta versete din Coranul Kerim și voi reproduce integral unele părți din interpretările acestora.
Dumnezeu, în Coran, în Sură al-Nur, adresezându-se Profetului (pace fie cu el), spune:
„Spuneți și credincioaselor să-și ferească privirile de lucrurile interzise, să-și păstreze castitatea și să-și ascundă frumusețea lor,
(locurile unde sunt atașate decorațiunile)
să nu-l deschidă. Cel aparente.
(fața, mâinile și picioarele, care trebuie să fie vizibile)
excepție. Să-și arunce vălul peste gât.
(să nu-și arate sânii și gâtul).
Bijuteriile lor
(locuri de decor)
dar le pot arăta numai următoarelor persoane: soților lor, sau tăticilor lor, sau tăticilor soților lor, sau fiilor lor, sau fraților lor, sau fiilor fraților lor, sau fiilor surorilor lor, sau propriilor lor soastre.
(femeilor musulmane),
sau sclaviilor pe care le aveau
(prostituatelor)
, sau
(fără dorință sexuală și față de femei)
nu trebuie să fie văzut de persoanele care nu au nevoie să vadă, sau de copiii care nu au încă conștientizat zona intimă a femeilor.”
(An-Nur, 24/31)
Prin lectura atentă a versetului, se pot identifica următoarele aspecte:
Primul:
Adresarea se face femeilor credincioase. Cu alte cuvinte, acoperirea este un semn al credinței pentru femei și este obligatorie doar pentru femeile credincioase. O persoană care nu crede nu este responsabilă de poruncile și interdicțiile Islamului. Cu alte cuvinte, cineva trebuie să accepte mai întâi existența lui Dumnezeu, să recunoască Coranul ca cuvânt al Lui și pe Profetul Muhammad (pace fie cu el) ca ultimul profet al Lui, pentru a fi supus poruncilor și interdicțiilor divine.
Al doilea:
Este important să nu privim cu dorințe pe lucrurile interzise, nu doar pentru bărbați, ci și pentru femei.
Al treilea:
Afișarea ornamentelor este interzisă.
Menționat în versetul coranic
„ornament”
Voi prezenta pe scurt una dintre interpretările făcute cu privire la cuvânt:
„Deși „ziynet“ înseamnă bijuterii, nu se poate ca privirea la bijuterii în sine să fie interzisă, deci se referă la părți ale corpului unde se poartă bijuterii, cum ar fi urechile, gâtul, gâtul. Scopul principal al versetului este purtarea vălulului (tesettür).“
(acoperirea corpului)
Întrucât versetul se adresează tuturor credincioșilor, indiferent de bogăție sau sărăcie, interpretarea lui „ziynet” (ornament) doar ca bijuterii ar însemna că versetul ar fi adresat doar celor bogați. Însă, adresarea este generală.
„Spune-le și credincioaselor.”
Se spune: „Un alt aspect important este că, pentru femeie, adevărata frumusețe nu constă în bijuterii sau accesorii, ci în organele proprii. Cu alte cuvinte, părți ale corpului, cum ar fi gâtul, care este interzis a fi arătat, sunt ele însele o formă de frumusețe pentru femeie.”
(vezi: Limba Coranului, Religia Dreptă, Interpretarea versetului relevant.)
Al patrulea:
Femeile credincioase ar trebui să-și acopere capul cu vălul, în loc să-l așeze pe gât ca femeile din epoca Jahiliyyah (epoca ignoranței) și să-l lase să-i cadă pe spate, ci să-l așeze pe cap și să-l arunce peste umeri.
Într-un alt verset din Coran se spune:
„O, Profetule, spune-le soțelor tale, fiicilor tale și tuturor femeilor credincioase să-și acopere cu mantourile lor, căci așa vor fi recunoscute.”
(pentru a fi distinsă de concubine și de femeile vulgare)
Cel mai potrivit este ca ei să nu fie supuși torturii. Allah este Gafur (Cel care iartă).
(este foarte iertător),
Este Rahim.
(este plin de mila)
.”
(Al-Ahzab, 33/59)
În acest verset, acoperirea este clar ordonată, iar înțelepciunea acestui ordin este:
„pentru ca femeile credincioase să nu fie confundate cu alte femei vulgare, să nu fie deranjate, să nu fie supuse la comportamente indecente și să nu fie supuse suferinței sufletești”
se declară ca.
* * *
ÎNROBITĂ ȘI LIBERĂ
Mă plimbam pe stradă într-o după-masa, îmbrăcată cu o rochie albă lungă și cu părul negru scurt, de doi-trei centimetri, când șoferii de camioane m-au deranjat cu fluieratul și strigătele lor. Mă simțeam învinsă. Tocmai ieșisem din salonul de coafură. Mi-am tăiat părul ca un băiat. Coaforul mă întreba cum mă simt după fiecare bucată tăiată.
Nu mi-era frică, dar aveam senzația că mi se taie un organ.
Nu; nu era doar o tăietură de păr. Înseamna mult mai mult decât o simplă tăietură. Încercasem să mă fac să parăscă masculină tăiind părul. Încercasem să distrug feminitatea mea. Totuși, asta nu a împiedicat câțiva bărbați să mă trateze ca pe un obiect sexual. M-am înșelat. Problema nu era feminitatea mea. Problema era sexualitatea mea, sau mai degrabă, sexualitatea pe care o atribuiau eu, pornind de la genetica mea. Ei nu se comportau cu mine în funcție de cine eram cu adevărat, ci în funcție de cum mă vedeau ei.
Deci, după ce am aflat cine sunt, mai contea cum mă vedeau ei? Da, contea. Credeam că bărbații care văd femeile doar ca obiecte sexuale tind să fie agresivi cu ele, să le violeze sau să le bată. Agresiunea și hărțuirea sexuală nu erau doar frica mea; mi s-au întâmplat. Odată am fost violată. Experiențele mele din cauza bărbaților care m-au atacat m-au umplut de furie și dezamăgire. Cum puteam opri violența asta? Cum puteam împiedica bărbații să mă vadă ca obiect sexual, nu ca femeie? Cum puteam face ca ei să vadă cele două lucruri ca egale? Cum puteam continua să trăiesc după tot ce mi s-a întâmplat?
Experiențele mele m-au lăsat cu multe întrebări despre identitatea mea. Eram doar o altă femeie americană de origine chineză? La început, credeam că trebuia să ajung la o concluzie clară despre identitatea mea. Acum, însă, îmi dau seama că identitatea mea este în continuă schimbare.
EXPERIENȚA MEA CU ÎMPLANTAREA
O experiență care m-a marcat în mod particular a fost cea în care, ca parte a unui proiect jurnalistic, m-am plimbat pe Crenshaw Boulevard îmbrăcată ca o femeie musulmană, alături de trei bărbați musulmani. Purteam o cămașă albă din bumbur cu mâneci lungi, blugi, adidași și un văl de mătase cu flori împrumutat de la o musulmană. Nu mă simțeam doar ca o femeie musulmană, ci mă simțeam ca una. Bineînțeles, nu puteam să știu cu adevărat cum se simte să fii întotdeauna modestă, pentru că nu am primit o educație islamică.
Totuși, oamenii m-au perceput ca o femeie musulmană și nu au încercat să mă privească ca pe un obiect sexual sau să mă deranjeze. Nu am simțit privirile bărbaților pe mine, ca înainte. Eram complet acoperită; doar fața mea era vizibilă. Un musulman negru politicos dinăuntru m-a salutat ca pe o „soră” și m-a întrebat de unde sunt. I-am spus că sunt originară din China. Am realizat că naționalitatea mea nu conta prea mult pentru ei. Există o anumită apropiere între noi, pentru că m-a văzut ca pe o musulmană. Nu am știut cum să-i spun adevărul, pentru că nu eram sigură că așa era.
Am intrat într-un magazin care vinde bijuterii și mobilier african, îmbrăcat în aceleași haine. Acolo, un alt domn m-a întrebat dacă sunt musulman. Cum nu știam cum să răspund, m-am limitat să mă uit și să zâmbesc. Am preferat să nu răspund.
ÎMBRĂCĂMINTELE MEU RELIGIOS A MODIFICAT ATITUDINILE ALTORA ÎN RAPORT CU MINE.
Afara de magazin, unu dintre musulmanii cu care eram împreună,
„Sunt eu musulman?”
Am întrebat. Mi-a explicat că, de fapt, tot ce respira și se supunea era așa. Am concluzionat că aș putea fi musulmană, dar nu știam. Nu mă numisem încă așa. Nu aveam suficiente cunoștințe despre Islam ca să mă declar musulmană. Nu îmi îndeplineam cele cinci rugăciuni zilnice, nu mă duceam la moschee, nu țineam post, nu purtam constant vălul. Totuși, asta nu însemna că nu eram musulmană. Aceste lucruri erau reflectări naturale ale a ceea ce se afla în interior.
Am observat că felul în care mă simt în interiorul meu nu se schimbă indiferent de faptul că port sau nu vălul. Dar portul vălului schimbă percepția altora despre mine. Îmi permite să-mi construiesc propria imagine în relațiile cu ceilalți.
UN PUNCT DE VEDERE INVENTAT ȘI PREMEDITAT
Am ales să mă acoperez conștient, căci căutam respect din partea bărbaților. Anterior, ca femeie care studiava și reflecta în cadrul departamentului de Studii de Gen, adoptasem perspectiva occidentală care sustinea că acoperirea era o formă de opresiune. După experiența mea personală cu acoperirea și după mai multă reflecție pe acest subiect, am ajuns la concluzia că această opinie era inventată, premeditată, cu intenții ascunse. După ce o femeie este convinsă și înțelege să adopte acoperirea, aceasta nu reprezenta deloc opresiune.
Acea zi am purtat hijab din proprie alegere; și a fost experiența în care m-am simțit cel mai liberă din viața mea. Acum văd alternative la a fi femeie. Am descoperit că stilul meu de îmbrăcăminte determină atitudinea altora față de mine. Mă supără că realitatea este asta. Este o realitate pe care o accept; am preferat să cuceresc, decât să fiu cucerită. Am văzut că nu feminitatea mea, ci sexualitatea mea era acoperită de hijab. Acoperirea sexualității mele permitea libertatea altuia.
NOTĂ:
Acest articol a fost publicat în revista Al-Talib, a Asociației Studenților Musulmani de la Universitatea California, Los Angeles (UCLA), în octombrie 1994. La acea dată, Kathy Chin era studentă în ultimul an al facultății de Psihobiologie și Studii de Gen.
Pentru informații suplimentare, click aici:
– Dosar special despre hijab (vele) și turbani.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
