– Unele cărți sufiste vorbesc despre Paradisul Esențial (Zat Cenneti) și despre faptul că acolo nu există mâncare, băutură, hurii, ghilmânii sau alte bunuri ale Paradisului. Se spune că doar cei mai devotați slujitori ai lui Allah vor ajunge în acest Paradis Esențial.
– Asta înseamnă că sfinții, profeții, adică acei care au atins gradul suprem înaintea lui Dumnezeu, nu vor beneficia de celelalte binefecenii ale Raiului?
Dragul meu frate,
Nu am găsit nicio relatare despre existența unui astfel de grad în Rai.
Însă, să înțelegem că universul este efemer, că nu are existență proprie și că tot ce există este existența lui Dumnezeu.
unitatea ființei
, și la plăcerea pe care o dă vederea
Îngărcirea de sânge în plămâni
a fost spus.
Unele școli sufiste care au adoptat conceptul de vahdet-i-vujud (unitatea ființei) și ideea că nu există altă ființă decât Dumnezeu;
Fenafillah,
adică
A deveni efemere în Allah.
,
Aceasta este viziunea conform căreia omul își dizolvă întregul ego și dorințele lumești, pierdându-se în ființa lui Dumnezeu.
Unitate,
înseamnă unitate. Contrarul
„mulțime”
adică multitudinea. Multitudinea este unificată și rezultă unitatea. Unificați, adunați cinci litere separate, și din această unitate rezultă o cuvânt. Cinci sau zece cuvinte reunite formează o propoziție. Propozițiile se unesc pe pagină, paginile în carte. Odată ce cartea a fost creată, zeci de mii de cuvinte sunt cunoscute sub un singur nume.
Cartea universului
În acest univers, numit așa, acest sens se manifestă mai frumos. Sute de ramuri se unesc ca un singur copru, miliarde de celule se unesc într-un singur corp. Douăsprezece planete…
„Sistemul Solar”
Milioane de stele, care ar fi imposibil de numărat, formează Calea Lactee.
Dacă ne gândim la pământ, cer, rai și iad, îngeri și spirite, tronul și scaunul, în scurt, la întregul univers al ființei, observăm că tot acest univers al multiplicității a fost creat cu aceleași atribute divine. Lucrurile infinite se unesc în șapte atribute. Toate au luat ființă prin aceeași voință, prin aceeași putere. Aceste șapte atribute sunt atribute ale aceluiași ființă. Cunoașterea nu poate aparține unuia, iar voința altuia. Ajungând la acest punct, găsim în fața noastră cuvântul teohid:
Nu există altă divinitate decât Allah…
Aceste cuvinte sacre exprimă unitatea divinității.
Dumnezeu, adică zeul, stăpânul, creatorul, hrănitorul, proprietarul întregului univers, este unic.
Corp și unitate (ființă și unitate) sunt atribute ale Lui.
O ființă pe care El a creat a dobândit, de asemenea, atributul de ființă, dar această ființă nu este de același tip cu ființa Creatorului. Tocmai pentru a consolida bine această realitate în minte, se spune despre sacra ființă a lui Allah că…
„obligatoriu de a exista”,
pentru existența ființelor vii
„posibil de a exista”
se folosesc expresii.
Obligatoriu;
care există de la sine,
Existăția lui Dumnezeu, care este imnune de a fi creat prin actul de creație al altcuiva, eternă și veșnică.
Posibil;
a cărei existență se realizează prin actul de creație al Creatorului,
existența ființelor creaturi, care sunt condamnate să dispară imediat la voia Creatorului, în acest sens, existența lor este egală cu inexistența lor în raport cu puterea Creatorului.
Iată un sfânt cu o înclinație spre vahdet-i vücud, conform cu expresia Maestrului Bediüzzaman.
„Concentrând atenția pe existența lui Vacibü’l-Vücud, el consideră celelalte ființe ca o umbră slabă în comparație cu existența lui Vacibü’l-Vücud, judecând că nu sunt vrednice de a fi numite ființe.”
Acest robul iubit, avansând în apropierea de Dumnezeul său, intră într-o stare de ebrietate spirituală pe care o numim „istiğrak”, pierdând controlul asupra sinei. Negăsind loc în sufletul său pentru creaturile pe care le-a depășit cu mult, le neagă.
„Nu există altceva decât El”
adică
„Nu există altă ființă decât El.”
der.
Acest cuvânt
spus în stare de extaz, în stare de ebrietate spirituală
este clar. Întrucât,
Dacă nu ar exista altă ființă decât El, nici această vorbă nu ar fi putut fi rostită.
Dar persoana care a rostit acele cuvinte nu era în stare să se gândească la asta în acel moment. Într-adevăr, odată ce a ieşit din acea stare și s-a revenit la normal, nu ar mai spune așa.
Unitatea Ființei
pentru, în Mesnevî-i Nuriye
„Tevhidul este o dispariție în ființa divină, un tevhîd-i zevkî care nu se lasă cuprins de privire.”
se precizează. Se subliniază că acest mod de a fi nu poate fi explicat prin rațiune. În Lem’alar, însă
„Nu există altceva decât El”
A fi numit soare se aseamănă cu a fi numit oglindă strălucitoare care reflectă și imită soarele. Am dori să explicăm mai detaliat această metafora minunata.
Când ții o oglindă în fața soarelui, soarele se vede în oglindă. Oglinda se luminează cu lumina lui. Și ea începe să iradieze lumină. Dacă oglinda ar fi conștientă, ar purta lumina soarelui în inima ei, ar crede în el și ar ști că toate culorile, lumina, căldura din ea provin de la el, ar fi recunoscătoare. Să presupunem că această oglindă conștientă se apropie de soare. Pe măsură ce se apropie, va primi mai multă lumină de la soare, va străluci mai mult, pe de altă parte, se va încălzi mai mult, va arde. Pe măsură ce oglinda se apropie de soare, suprafața care nu reflectă imaginea soarelui scade.
Și, în cele din urmă, oglinda se umple complet cu lumina soarelui.
Nu mai este loc în inima lui pentru altcineva. Pe măsură ce apropierea continuă, oglinda nu mai poate să se vadă pe sine din cauza intensității luminii; devine absorbită de căldura și lumina intense, intrând într-o stare de extaz. Nu mai rămâne nici oglinda, nici lumina. Este înconjurat de soare pe toate părțile și nu mai poate vedea altceva decât soarele. Iar oglinda, în această stare,
„Nu există nimic altceva decât Soarele.”
Dacă spune asta, este o expresie a ebrietății sale spirituale. Nu este corect să cântărim aceste cuvinte cu rațiunea și să pronunțăm un judecat în consecință.
El este scuzabil în această stare, nu este responsabil de ceea ce a spus. Întrucât nu mai există un eu responsabil.
Iată, aici ne confruntăm cu o scenă de intimitate a cărei plăcere nu poate fi cuprinsă de minte și explicată de limbaj.
Apropierea sfântului de Dumnezeu…
Starea în care inima este cuprinsă de dragoste prin manifestările frumuseții Sale, iar ego-ul, egolatria, existența personală se topește și dispare prin manifestările măreției Sale…
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
