– Conform credinței noastre, se spune că voința individuală nu are o existență exterioară, adică este relativă și convențională. Potrivit acestui punct de vedere, voința individuală nu este o creatura?
Dragul meu frate,
Ordine relative și imperative
Ar fi indicat să oferim o scurtă informare despre:
Relativ:
Termenul „comparațional” înseamnă „care se referă la comparație”, „în raport cu altceva”, „în raport cu ceva anterior” sau „în raport cu o proporție, o măsură”.
Realități relative
înseamnă: adevăruri, realități care se manifestă prin raport cu alții.
Imperativul relativ:
Termenul „emir” nu are o existență independentă, ci desemnează un ordin, o sarcină, un eveniment, care apare prin comparație.
Dacă este vorba de un ordin nominal:
Este un ordin, o acțiune, un eveniment care se formează în mintea celui care crede, fără a avea o existență independentă.
Relativ,
înseamnă că nu au existență reală, ci sunt atribuite altcuiva. Mare-mic, dreapta-stânga, față-spate, sus-jos sunt toți termeni relativi. Niciunul dintre ei nu este creat.
Piatra este mai mare decât pietrișul, și ambele sunt ființe create, dar nu există o ființă creată numită „mare”. Într-adevăr, acea piatră pe care o numim mare devine mică în comparație cu un munte.
Când spunem „brațul drept”, vorbim relativ la noi. Același braț se află pe partea stângă a persoanei care stă în fața noastră.
Al doilea etaj al apartamentului este deasupra primului, dar sub al treilea.
Aceeași realitate are manifestări de grade diferite. Aceste manifestări sunt mai perfecte sau mai imperfecte una față de alta. În Nur Külliyat, se afirmă că „realitățile relative sunt ca boabe de grâu în spic”.
Frumusețea este o realitate, iar prin intervenția urâciului apar grade de frumusețe. Binele este, de asemenea, o realitate. Gradele de bine apar prin intervenția răului.
Fiecare din adevărurile precum pietatea, faptele bune, generozitatea, umilința, au numeroase grade. Creearea diavolului în această lume a probelor, comanda răului a ființei umane și, în opoziție cu acestea, lecțiile de adevăr ale Coranului, precum și inclinarea inimii și a conștiinței spre ele, au condus la apariția diferitelor grade printre oameni.
Aceasta este o predestinație divină, iar înțelepciunea acestei predestinații constă în crearea, în rai, a unor lumi separate, câte una pentru fiecare om, în care se manifestă diferite aspecte divine. Contrarul este valabil și pentru iad.
Să ne gândim la nuanțele de verde. Dacă le eliminați imaginar, veți rămâne cu o singură culoare monotonă, pierdând astfel frumusețea fiecărei nuanțe.
Să privim la specia umană. Fiecare om are o față diferită de a altuia. Până la amprentele digitale, fiecare organ diferă de celălalt. Dacă aruncăm o privire imaginară în lumea sufletelor, vom constata că fiecare om se deosebește de ceilalți prin înțelegere, inteligență, memorie, compasiune, curaj, generozitate. Niciun suflet nu este ca altul. La aceasta se adaugă diferitele evenimente pe care le întâlnesc oamenii în această lume de probă, dificultățile în care se găsesc sau binecuvântările, darurile, pozițiile, bogățiile pe care le dobândesc, iar fiecare om apare ca o specie aparte. Diferența dintre oameni devine ca diferența dintre un bulbulă și un corb, sau între un șarpe și o albină.
Când câmpul pământesc va arunca recolta sa pe câmpul adunării, registrele de fapte ale robilor vor arăta diferențe mult mai clare decât variațiile amprișelor digitale. În acea zi, dincolo de diferențele relative dintre oameni, vor apărea binecuvântări sau suferințe distincte. Și se va arăta că fiecare om este o specie aparte, iar „ordinii relative” din lume vor deveni „hakikaturi” (adevăruri) acolo.
Fiecare act este o culoare separată, fiecare act în plus este o nuanță diferită, iar gradele de sinceritate sunt ca diferitele nivele de claritate și strălucire.
Toate acestea vor face ca locuitorii raiului să fie foarte diferiți unii de alții. Și vor rezulta în crearea unor raiuri în număr egal cu numărul de oameni.
Îi strigăm prietenului nostru care se plimbă pe stradă de pe balconul casei noastre,
„Vino sus!”
pentru că balconul nostru este mai sus decât parterul. De fapt, nu există un loc numit „sus”. Dar noi ne bazăm pe asta în comunicarea noastră. Dacă am fi făcut același apel vecinului de la etaj,
„Coborâi jos!…”
aveam să spunem.
Așadar, să ne punem următoarea întrebare:
Suntem sus sau jos?
Construim conversațiile noastre de zi cu zi cu multe cuvinte de acest fel: jos, sus, dreapta, stânga, mare, mic, jos, sus.
Acestea nu au, de fapt, o existență proprie. Noi le-am acordat importanță, le-am acceptat ca atare.
ordin de credit
se spune.
Emr-i itibarî înseamnă „lucruri, evenimente care sunt considerate ca atare, acceptate ca atare, care nu au o existență reală, dar sunt recunoscute ca atare”.
înseamnă. Uneori numim asta și ordin relativ. De fapt, diferența dintre ele este doar o chestiune de intenție.
„Clădirea mare.”
Când spunem asta, de fapt ajungem la această concluzie comparând acea structură cu lucruri mai mici. Același clădire ar părea mică dacă ar fi plasată alături de un zgârie-ciel.
Să ne gândim la brațele noastre. Unuia i s-a spus drept, iar celuilalt stâng, adică așa s-a acceptat, așa s-a recunoscut. Și tot brațele acestea au primit acele nume prin raportare una la alta. Și brațul drept este creatură, și brațul stâng, dar ce…
„dreapta”
nu există o creatura numita, nici
„stânga”
.
Spunem că ochiul omului este mai mic decât urechea. Atât ochiul, cât și urechea sunt ființe create; dar nu există o ființă creată numită „mic”, adică micimea nu are o existență independentă. Prin urmare, atât micimea, cât și măreția sunt relative, nu sunt ființe create.
O frază din Risala-i Kader:
„Principiul fundamental al voinței libere”
înclinare, tendință
Din punctul de vedere al Maturidi, este o chestiune de convenție, care poate fi atribuită lui Abd. Dar Ashari nu i-a atribuit-o lui Abd, pentru că a privit-o ca pe ceva existent. Însă, din punctul de vedere al Ashari, acea tendință este o chestiune de convenție. Prin urmare, acea tendință, acea disponibilitate, este o chestiune relativă. Nu are cu siguranță o existență exterioară.
(Cuvinte, Risala despre Destin)
Observăm că în acest text, pentru „meyelan” se folosesc atât termenul de „emr-i itibarî”, cât și cel de „emr-i nisbî”.
La fel cum sufletul uman este creat, la fel și voința, care este o trăsătură a lui, este creată. „Inclinarea”, care reprezintă primul pas în voinirea de către om a unei lucruri, este, conform scolii Maturidi, un fapt convențional, nu este creată. Ea nu are o existență reală în exterior. In schimb, în scoli Asharite, inclinarea este creată, dar decizia de a o direcționa de la o acțiune la alta este un fapt convențional.
Sensibilitatea imamilor ambelor școli de gândire provine din credința în unitatea lui Dumnezeu (tawhid). Nu se poate concepe, în sensul adevărat, nici existența, nici influența altcuiva decât Dumnezeu, singurul Creator al tuturor ființelor.
Omul hotărăște să facă o faptă, iar Dumnezeu o creează. Atât hotărârea, cât și fapta în sine sunt creații ale Lui. Prin urmare,
„De unde provine responsabilitatea omului pentru greșelile pe care le comite?”
La întrebarea respectivă, cei doi imami dau răspunsuri diferite, care convergă spre același rezultat. Potrivit unuia, responsabilitatea provine din inclinarea spre acel rău, iar inclinarea nu este creată. Potrivit altuia, inclinarea este creată, iar responsabilitatea omului provine din a abuza de acea inclinare. Această abuzare este un act de voință.
Pământul este creatura, la fel ca și corpurile pe care le atrage. Dar nu există o entitate separată numită gravitație. Când va veni sfârșitul lumii, nu va mai exista gravitație.
La fel, soarele este o creatură, la fel ca și planetele. Dar legea gravitației este un principiu abstract, nu are existență independentă. Dacă soarele și planetele ar dispărea, nici legea gravitației nu ar mai exista.
Notă: Vă recomandăm să citiți și următoarele recenzii despre acest subiect:
Este binecunoscut că toate acțiunile au loc prin creația lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este cea care ne face să vorbim, să mergem, să râdem și să facem toate celelalte acțiuni. Cu toate acestea, omul este responsabil de acțiunile sale voluntare. Ca omul să fie responsabil de acțiunile sale, trebuie să existe ceva care să aparțină omului. Dacă acțiunile noastre sunt create fără intervenția noastră, nu putem fi responsabili de ele. Dacă noi creăm acele acțiuni, cum vom explica atunci adevărul că Dumnezeu creează totul? Într-adevăr, înțelegerea acestui aspect extrem de delicat este posibilă prin descoperirea voinței individuale. Odată ce natura voinței individuale este descoperită, se va înțelege că nici noi nu creăm acțiunile noastre, nici Dumnezeu nu ne obligă să le facem.
Emr-i itibari se poate defini astfel: aparține lucrurilor nefs-ul-emriyedan care au existența lor proprie. Mai detaliat: sus, jos, dreapta, stânga, mare, mic, departe, aproape, mult, puțin, toate aparțin acestui grup. Deși nu au existență exterioară, nu se poate afirma nici că nu există. De exemplu, Dumnezeu este cel care a creat picioarele noastre dreapta și stânga. Picioarele sunt creaturi (creația lui Dumnezeu), dar conceptele de dreapta și stânga nu sunt creaturi, ci emr-i itibari. Deși nu au existență, nu se poate afirma nici că nu există.
La fel, Dumnezeu este cel care a creat pe fiul nostru. Atât noi, cât și fiul nostru suntem creaturi ale lui Dumnezeu, dar conceptele de paternitate și filiitate sunt convenții, nu sunt creaturi. Întrucât aceste concepte nu au o existență exterioară.
De asemenea, toate verbulare, cum ar fi a veni, a înota, a vorbi, sunt de natură convențională. Întrucât ele nu au o existență exterioară. Ceea ce este creat, este rezultatul verbularelor. De exemplu, „a scrie” este un verbulare și este de natură convențională. Nu are existență exterioară. „Scrisul”, însă, care este scris, este rezultatul verbularelor și este creat. Scrisul are o existență exterioară și a fost creat de Dumnezeu.
„A scrie”
atunci nu este creatura lui Allah. Căci
„a scrie”
Nu este o entitate care să poată fi creată. „A scrie” este un act de voință care nu are corp.
Astfel, voința individuală, numită dorință, cerere, obținere și tendință, este, conform Imamului Maturidi, un fapt convențional. Ea nu există în exterior. Nu este creatura lui Dumnezeu și Dumnezeu nu a creat-o. Întrucât, dacă se admite că voința individuală a fost creată de Dumnezeu, cum ar putea fi omul responsabil de faptele sale?
Să luăm, de exemplu, cazul în care noi, prin voința noastră individuală, bem alcool. Noi am vrut să bem, am folosit voința noastră în acel sens, iar Allah, prin voința Sa universală, a permis ca noi să bem alcool, creând acest act prin puterea Sa. Dacă Allah a creat actul de a bea, iar apoi a creat și tendința de a bea alcool în noi, atunci cu ce vom fi noi responsabili? Tocmai din acest motiv, Imam Maturidi a numit voința individuală „emr-i itibari”, atribuind-o omului. Omul este stăpânul (voinii individuale).
Teologi,
vocea interioară pe care o are omul în sine, înainte de a începe un lucru
„Voința universală”
, la fel cum această voință se atașează, la un moment dat, la o anumita acțiune, adică se orientează spre ea.
„Vocea liberă”
au spus. Aici
„Voința universală”
trebuie să nu se confunde cu voința universală (irade-i külliye), care este un atribut al lui Dumnezeu. Termenul „cüz’i” înseamnă…
„parțial”
cuvântul înseamnă, de asemenea, „anumit” sau „specific”. Nu înseamnă „puțin”. Adică, o persoană trebuie să fie capabilă să-și folosească propria voință în fiecare acțiune, cum ar fi citirea, scrierea sau mersul.
„Voința universală”
Se spune că atunci când decide să facă una din aceste lucruri, voința lui devine particularizată, orientată spre o acțiune specifică. Potrivit credinței Maturidi, voința generală a omului este creată. Ea a fost creată de Dumnezeu și are o existență exterioară. Dar voința particulară nu este creată, ci este un act de considerare. Dacă se susține că ea, de asemenea, a fost creată de Dumnezeu, nu mai rămâne nimic care să provoace probația și să facă omul responsabil. Și toate acțiunile omului ar fi forțate (îndeplinite sub constrângere). După cum am menționat mai devreme, Dumnezeu este cel care creează toate ființele; dar voința particulară nu este creată, ci este un act de considerare. Prin urmare, ea poate fi dată omului. Prin aceasta, omul devine responsabil pentru acțiunile sale.
Imam al-Aș’arī
Acești teologi au privit voința particulară (cüz’i irade) ca un aspect existent. Potrivit lor, la fel cum voința universală (küllî irade) a omului a fost creată de Dumnezeu, la fel și voința particulară a fost creată de Dumnezeu. Nu este un act de voință arbitrar. Proponentii acestei viziuni acceptă că omul nu influențează puterea sa, ci că această putere are doar capacitatea de a fi influențată. Ei acceptă că omul doar nutrește un dorință, cum ar fi „Dacă aș avea putere, aș face acest lucru”, și că Dumnezeu, pe baza acestei dorințe, creează acel lucru fără ca puterea omului să aibă vreun efect. Potrivit acestor teologi, ceea ce face pe om responsabil este tocmai această dorință, acest impuls, această inclinație.
Însă, Maturiditii,
Ei cred că puterea omului are un efect asupra acțiunilor voluntare și că o acțiune voluntară apare doar prin combinarea acestor două puteri, adică a puterii lui Dumnezeu și a puterii omului.
Vocea liberă
pentru
Eșari: „Este o inclinație și o dorință a omului de a urma una dintre căile de a face sau a nu face ceva.”
(este dorința lui).” a spus,
Maturidi:
„Voința universală a omului se referă la una dintre modalitățile de a face sau nu o anumită acțiune.”
spun ei. Eşarile,
„tendință și dorință”
interpretările lor; iar Maturidiştii
„taalluk”
folosesc expresia.
La defunctul Hamdi Elmalı,
El a explicat că voința individuală nu este creată, că dacă ar fi creată (de Dumnezeu), omul nu ar fi responsabil de faptele sale, iar în consecință, promisiunea raiului sau amenințarea iadului ar fi lipsite de sens pentru omul care comite faptele sale din necesitate (compulsiune), spunând:
„Dorința (volition individuală) nu este un existent, ci o raportare, o relație între existenți (ființe). Puterea de voință, numită voință universală, este creată (creată de Dumnezeu). Dar voința individuală, dorința, necesitatea și ceea ce numim decizia prin alegere, nu sunt create (nu sunt create de Dumnezeu), ci sunt o relație a noastră.”
Cei doi mari imami ai aşariților, Qadi Abu Bakr al-Baqillani și Abu Ishaq al-Isfarani, diferă de Imam al-Ashari în acest punct de vedere, acceptând opinia maturiditilor. Abu Bakr al-Baqillani afirmă că puterea umană se referă la calitatea faptei, în timp ce puterea divină se referă la esența faptei. Astfel, de exemplu, Dumnezeu este cel care creează fapta de a scrie. Dar calitatea de a fi utilă sau dăunătoare a scrisului este aleasă de puterea umană. Tot Dumnezeu creează fapta de a vorbi. Dar calitatea vorbirii este aleasă de om. Dacă omul a ales să vorbească rău despre altcineva, Dumnezeu îl creează, dacă a ales să recite Coranul, Dumnezeu îl creează. Responsabilitatea revine omului, întrucât el este cel care determină calitatea și decide care dintre aceste calități va fi.
Abu Ishaq Isfarani, pe de altă parte, a admis că atât puterea umană, cât şi puterea divină se referă la esența faptei. Potrivit lui Abu Ishaq Isfarani, întrucât efectul puterii umane nu este suficient pentru a crea fapta, acea faptă ia ființă prin puterea lui Dumnezeu.
Din explicațiile de mai sus se înțelege că, potrivit lui Imam Maturidi, voința individuală este un act de voință, în timp ce, potrivit lui Imam Eşari, acțiunea în cadrul voinței individuale este un act de voință convențional. Un act de voință convențional este, la rândul său, o cauză completă.
(un motiv pentru a exista)
Nu dorește. Căci nu are corp exterior. Iar cel care nu are corp exterior nu are nevoie de cauză primă.
De exemplu, cauza completă a focului este materia combustibilă, materia care arde și aerul. Atunci când acești trei factori se combină, este imposibil ca focul să nu se producă. Într-o astfel de situație, focul nu este responsabil, întrucât nu mai are opțiunea de a „nu arde”. Dacă voința liberă ar fi o cauză completă, ca focul, și ar fi lipsită de capacitatea de a decide odată ce acea cauză completă apare, iar rezultatul ar apărea spontan, omul nu ar fi vinovat. Dar voința liberă este un raport relativ. Cauza completă a raportului relativ este doar preferința, adică alegerea unui aspect.
De exemplu, în actul de a da un pumn prietenului tău, tu, pumnul și prietenul tău sunteți ființe create de Dumnezeu. Dar
„a da pe cineva o palmă”
Nu este o ființă creată, ci o ordine divină. Când decideți să dați acel pumnal, adică
„a da pe cineva o palmă”
Acțiunea are loc atunci când se dobândește voința. Dacă acțiunea este rău sau păcat, Coranul îi spune la ureche persoanei respective în acel moment:
„Nu face asta!”
Această tendință, care este un ordin condiționat, poate renunța la acel act, dacă dorește, întrucât cauza eficientă nu o impune. Dacă cauza eficientă ar fi impus-o, voința lui ar fi fost anulată și ar fi fost forțat să efectueze acel act. La fel cum focul, când cauza eficientă este pregătită, nu are opțiunea de a nu arde…
Deci, omul poate renunța la fapta care i-a adus păcat; iar dacă nu renunță, el este responsabil de fapta sa. Întrucât nu a fost forțat să comita acea faptă, ci a ales-o de bună voie, iar acest impuls și dorință îi aparțin. Ca rezultat, cel care merită iadul este omul însuși.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
