Dragul meu frate,
Relatarea haditilor conține informații despre acest subiect:
O altă relatare este următoarea: Într-o zi, pe când Ali (r.a.) se afla în Irak, s-a vorbit despre locuitorii Siriei. Unii l-au rugat să-i blestene. Atunci Ali (r.a.) a spus că a auzit de la Profetul (s.a.v.) următoarele:
Aceste tradiții au fost considerate autentice de către autoritățile în materie de hadith.
Acest nume provine din faptul că, atunci când unul dintre ei mori, altul lua locul lui.
Referitor la acest subiect, mențiune se găsește doar în Abu Dawud, din cele Șase Cărți (Kutub-i Sitte).
Pare că existența acestor comunități este mai mult cunoscută pe baza experienței mistice.
Întrucât, în general, evenimentele care au loc în lumi spirituale, la fel ca în lumi materiale, sunt evenimente care necesită creație.
Fiind o organizație spirituală de dimensiuni reduse, este posibil ca membrii să se cunoască reciproc. În acest sens, ei nu se aseamănă cu Sahaba (companiii profetului Mahomed).
În general, disponibilitatea menționată în legătură cu anumiți sfinți nu înseamnă niciodată creație. Din expresia exactă din hadisul de mai sus, înțelegem următorul lucru:
La fel cum acceptă faptele bune ca mijloc de mijlocuire, acceptă și pe cei care au săvârșit fapte bune ca mijlocitori. Există hadisuri autentice care atestă acest lucru.
După cum s-a menționat mai sus, la fel cum anumite lucruri se întâmplă prin rugăciunile lor la Allah, cu permisiunea și grația lui Allah, ei pot ajuta și proteja pe cei dragi.
Este un plural de „rızvān”, și este cunoscut ca un titlu comun al șapte figuri importante din rândul „ricālullah” (bărbați ai lui Allah) printre sufii. Acestea pot călători instantaneu prin spațiu și, prin misterul luminii divine, pot fi în locuri diferite simultan. Subiectul nu este clar.
De fapt, uneori ei înșiși pot să nu-și dea seama de o astfel de transformare misterioasă. Autorul Fütühât-ı Mekkiyye o menționează ca büdelâyi și face o observație aproximația:
Aceștia contemplă măreția divină a lui Dumnezeu și, din perspectiva lor umană, par să fie atât participanți activi la acele acțiuni, cât și să le aplaude. Toți aceștia sunt de natură Uveysiyya; prin urmare, nu este posibil ca ei să intre în cercul de instruire al vreunui pîr (șef spiritual).
Aceștia sunt bărbați de virtute care, deși au atins gradul de tutela, îndeplinesc fapte de bine în mod discret, adesea fără a fi recunoscuți. Și aceștia alcătuiesc două grupuri distincte:
loriilor de drept, care s-au detașat de toate viciile, au transformat defectele morale în virtuți și au devenit membri devotați ai grupului de sfinți care se opun tuturor formelor de răutate,
Numere specifice, precum treizeci, patruzeci sau șapte, se referă la un anumit număr de persoane cu o misiune bine definită. Numărul lor, fie că este patruzeci, șapte sau mai mult sau mai puțin, nu este important; ceea ce contează este locul, rangul, funcția și caracteristicile lor în fața lui Dumnezeu.
Locul rămas liber este imediat ocupat de cineva din nivelul imediat inferior. Orice dintre aceștia, dacă dorește să plece din locul său din cauza unui serviciu, fie pleacă cu dubletul său și rămâne în locul său, fie pleacă el și lasă dubletul său ca înlocuitor.
Este util să ne amintim că s-au transmis lucruri similare legate de perispiritul sau dublurile omului… Deoarece acest aspect depășește cadrul temei noastre, nu vom aborda acest punct deocamdată.
Unii consideră că evtaḍ, cei doi imami și kutb sunt complet separati de ebdal, reprezentând un nivel superior, privind pe ebdal ca având stări sufletești, iar pe ceilalți doi ca având poziții înalte. Ei văd pe primii ca călători pe drumul spiritual, iar pe ceilalți doi ca cei care au atins punctul culminant.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
