– Ați putea explica conceptele de „qawm” (popor) și „umma” (comunitate) din Coran?
Dragul meu frate,
Răspunsul 1:
Trib,
comunitate și populație
înseamnă.
În dicționar
„comunitate umană care provine din același stramos, are aceleași obiceiuri, limbă și cultură”
însemnând
trib (trib)
„rasă, naționalitate”
se folosește și în sensul de.
Și conceptul de naționalism (naționalitate), care este nou.
„naționalism, rasism”
înseamnă.
Lingviști arabi,
trib
au considerat cuvântul ca un nume de comunitate, în general nu singular.
Forma plurală a acestuia
akvâm,
pluralul pluralului
ekāvim, ekāvîm
și sunt rădăcinile mele. Cuvântul este rar
„femei”
(și deși a fost folosit ca o insultă adresată exclusiv bărbaților)
în general, desemnează o comunitate formată din bărbați și femei;
Într-adevăr, în Coran apare în ambele forme, adică atît la masculin, cât și la feminin.
Naționalitate,
Este un cuvânt care a apărut în epoca modernă pentru a exprima conceptul de naționalism în limba arabă.
De asemenea, cuvântul „ummet” este folosit ca echivalent al cuvântului „kavm”.
Cuvântul „kavim” în Coran
de obicei
„comunitate”
în sensul de
în 383 locuri
și este menționat în singular.
În aceste versete;
care folosește rațiunea, care folosește bunul simț
care știe, care cunoaște
Cel care iubește pe Dumnezeu și este iubit de Dumnezeu,
care se gândește și trage concluzii,
care săvârșesc fapte bune,
credincios,
recunoscător, recunoscătoare
ascultător, ascultând, ascultătoare
care acționează cu justiție
alături de triburi
contrariul acestora, adică cei care au caracteristici opuse
se face mențiune despre.
(Vezi, de exemplu, Al-Baqara 2/164, 230, 250, 258; Al-Imran 3/117; An-Nisa 4/78; Al-Maida 5/22, 26, 54, 58, 84; Al-An’am 6/77, 99, 126; Al-A’raf 7/58, 81, 133, 138; Yunus 10/67; Ash-Shu’ara 26/105, 160; An-Naml 27/60; Al-Ankabut 29/30; Az-Zariyat 51/53)
Ca o binecuvântare divină
fiecare
poporului
a fost trimis un profet care vorbea limba lor
și care transmit poruncile lui Allah
niciun popor nu va fi pedepsit fără a fi trimis un profet
Acest lucru este menționat, de asemenea, în Coran.
Mulți versete din Coran descriu cum profeții au fost trimiși comunităților lor cu scopul de a le invita să creadă în Allah, să-L adore, să facă binele și să urmeze calea dreaptă.
„O, poporul meu!”
conține avertismente și sfaturi care încep cu cuvintele:
(Vezi, de exemplu, Al-Baqara 2/54; Al-A’raf 7/59, 61, 65, 73; Hud 11/29, 50, 52, 85, 89, 93; Nuh 71/1-4)
Unele versete descriu atitudinile negative și răspunsurile pe care le-au dat popoarele sau anumite grupuri de oameni față de profeți.
(Vezi, de exemplu, Al-A’raf 7/60, 66, 82, 88, 90; Hud 11/27, 38; Al-Mu’minun 23/24, 33; An-Naml 27/56; Al-Ankabut 29/24, 29)
Trib
cuvânt
în sursele haditice
Este utilizat atât la singular, cât și la plural.
În aceste relatări;
– Este interzis triburilor să se laude cu strămoții lor.
(Müsned, II, 361, 524; Tirmizî, “Menâḳıb”, 74),
– Asabiyetul-jahiliyya, care îndeamnă pe cineva să-și apere tribul în cauze nedrepte, este interzisă.
(Abu Dawud, “Edeb”, 112),
– Sunt criticate persoanele care se mulțumesc doar cu citirea Coranului, fără să-l pună în practică în gândurile și acțiunile lor.
(Buhari, “Feżâʾilü’l-Ḳurʾân”, 36; Ibn Mâce, “Muḳaddime”, 12),
–
Se subliniază că, spre deosebire de profeții anteriori care au fost trimiși doar poporului lor, Profetul Muhammad (pace fie cu el) a fost trimis întregii omeniri.
(Buhari, „Ṣalât”, 56; Muslim, „Mesâcid”, 3),
–
Se vorbește despre atitudinea negativă a poporului față de profeții din trecut.
(Buhari, “Enbiyâʾ”, 19, 31, 54),
–
Cel care se străduiește să se asemene cu un anumit grup, este considerat de acum încolo ca făcând parte din acel grup.
(Müsned, II, 50; Abu Dawud, “Libas”, 4),
– și
Cine va iubi un anumit grup, cu acel grup va fi înviat în Zi Într-o Judecata.
(Musnad, VI, 145, 160),
se menționează.
Arătând diferențierea socială ca o manifestare a voinței divine în Coran
Diversitatea limbajelor, culorilor, obiceiurilor și tradițiilor diferitelor popoare este una dintre dovezile universale ale existenței lui Dumnezeu.
este considerat.
(Rûm, 30/22)
Din acest motiv.
Este interzis să se facă haz de alte triburi din cauza diferențelor sociale.
pentru că oamenii nu pot ști care trib este mai bun în ochii lui Allah.
(Al-Hujurat, 49/11)
Ca principiu, toate popoarele sunt egale în fața lui Dumnezeu. Din punct de vedere al originii, oamenii care provin de la aceiași părinți sunt divizați în diverse popoare (shu’ub) și triburi.
Ceea ce contează cu adevărat în fața lui Dumnezeu este pietatea.
(Al-Hujurat, 49/13)
Prin urmare, Coranul își propune să transforme diferențele dintre popoare din surse de discriminare în surse de unitate, să adune popoare diverse fără a distruge diferențele socioculturale, și să stabilească o unitate bazată pe credință.
Profeti
au fost trimise la unități sociale numite triburi.
Fiecare profet aparține poporului căruia a fost trimis și vorbește limba acelui popor.
.
(Ibrahim, 14/4; Rum, 30/47)
Astfel, stabilește o legătură cu poporul său, comunicând chemarea divină într-o limbă pe care ei o pot înțelege.
În diverse locuri ale lumii, în același timp, au trăit mulți profeți, iar fiecare profet a transmis credința în monoteism poporului său. În timpuri anterioare, sfera unei chemări religioase era limitată la poporul căruia aparținea profetul, dar această limitare a fost eliminată de Profetul Muhammad (pace fie cu el), astfel
Islamul este o religie universală.
a apărut și s-a răspândit ca atare. Coranul și haditii accentuează că apelul și invitația aparțin în special întregii omeniri.
Ibn Qutayba, al-Farabi, Ihwan al-Safa, al-Mawardi și Ibn Khaldun
a căror opere tratează teme sociale,
trib
fără a atribui un sens special cuvântului
în sensul literal al cuvântului
au fost folosite.
Trib,
La începutul secolului XX, în limba arabă și în limba turcă
la deplasament semantic
a devenit un termen sociologic. Cuvântul în sine
deși nu înseamnă „națiune și rasă”
împreună cu modernizarea
naționalism
a dobândit acest sens în perioada în care curentul a luat amplor.
Surse:
Traducción de Kāmus, III, 544;
Babanzade Ahmed Naim, Da’vâ-yı Kavmiyyet în Islam, Istanbul 1332, loc. menț.;
Zeyn Nuredin Zeyn, Nüşûʾü’l-ḳavmiyyeti’l-ʿArabiyye, Beirut 1986, p. 81-128;
Muhammad Ahmad Halefallah, „Formarea istorică a conceptelor de națiune, naționalism, patriotism, stat și relația dintre ele”, Naționalismul Arab și Islamul, Beirut 1988, pp. 17-30;
Afif al-Buni, „Fi’l-Hüviyyeti’l-ḳavmiyyeti’l-ʿArabiyye”, el-Müstaḳbelü’l-ʿArabî, XI/57, Beirut 1983, p. 4-34;
A.J. Wensinck, „Kavim”, İA, VI, 453-454; idem, „Ḳawm”, EI2 (engleză), IV, 780-781.
(vezi TDV İslam Ansiklopedisi, articolul Kavim)
Răspuns 2:
Clicați aici pentru informații despre conceptul de Ummah:
– În ce sensuri este utilizat conceptul de ummah (comunitate) în Coran?
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
