Coranul menționează despre Isus (as) că „l-am întărit cu Duhul Sfânt”. Ce este Duhul Sfânt și care este diferența față de Duhul Sfânt pe care îl susțin creștinii? Ce decizii au fost luate la conciliul de la Niceea din secolul al III-lea d.C.? S-a decis distrugerea Evangeliilor care nu făceau parte din cele patru Evangeliile canonice? Se spune că un Evanghelie foarte apropiat de Evanghelia originală a fost interzis la acest conciliu. Există documente reale despre acest conciliu sau este doar o tradiție?
Dragul meu frate,
„Noi i-am dat lui Moise cartea. După el, am trimis profeți pe rând. I-am dat lui Isă, fiul Mariei, semne miraculoase, dovezi clare, și l-am sprijinit cu Duhul Sfânt (Gabriel). Deci, ori de câte ori vă vine un profet cu ceva ce nu vă place, voi vă opuneți, pe unii îi numiți mincirași, pe alții îi ucideți, nu-i așa!…”
(Al-Baqara, 2/87)
Potrivit lui Katade, Suddi, Dahhak și Rabi, precum și altor transmisiuni de la Ibn Abbas, Duhul-Quds este Ierusalimul (as). Și au spus că aceasta este cea mai sigură dintre transmisiuni, adică cea mai corectă. Întrucât Profetul (s.a.v.) a spus lui Hassân ibn Sâbit (r.a.) o dată…
„Învins-o pe Quraysh, căci Duhul Sfânt este cu tine.”
așa cum a poruncit, și pe altă dată
„Și Ieremia este cu tine.”
așa au spus. Deci,
„Sfântul Duh”
Aleluias (as)’in
„Ruhul-Emîn”
este un alt nume al lui. Într-adevăr, chiar Hassân (ra) a spus în versul său:
„Și îngerul Gabriel, mesagerul lui Allah, este alături de noi.”
Dar Duhul Sfânt nu are nici egal, nici asemănare.”
spunând
Sfântul Spirit
a demonstrat că este îngerul Gabriel. Faptul că Gabriel este numit și „Ruhullah” confirmă că Ruhu’l-Kudüs, alt nume divin, are același sens.
Având în vedere aceste cuvinte din limba Coranului, se înțelege că Rûhulkudüs se referă la Ierusalimul Sfânt. Dar, în acest caz, ar putea să se pună următoarea întrebare:
– Deși Arhanghelul Gabriel a coborât la alți profeți în afară de Isus, aici…
„L-am întărit cu Duhul Sfânt.”
Care este semnificația faptului că, în expresia divină, pronumele nu este atribuit lui Moise, ci este atribuit direct lui Isus, fără a-l include pe Moise? Nu se înțelege din această expresie că Duhul Sfânt este un duh special, diferit de Ieremia?
Potrivit explicațiilor exegetelor, răspunsul este „Nu”. Sensul acestei precizări este: Ieremia (Jibril) are o relație specială cu Isus (Iisus), care nu are precedent la alți profeți. Întrucât Ieremia (Jibril) este cel care a vestit nașterea sa Mariei. Isus (as) s-a născut prin suflarea (inspirația) lui, a crescut sub tutela și sprijinul lui, și l-a avut cu sine oriunde a mers. Așa cum se arată în sura Maria (Maryam).
„I-am trimis Duhul Nostru, care s-a manifestat în fața lui sub forma unui om.”
(Maria, 19/17)
a fost poruncit. Versetul menționează
„spiritual” sau „spirituală”
, Ruhullah, Ruhulkudüs, este Ieremia.
Evanghelia lui Barnaba
Cel mai apropiat de original dintre manuscrisele Evangheliilor.
Este controversat dacă a fost sau nu unul dintre cei doisprezece apostoli.
Barnaba
, născut în Cipru, provine dintr-o familie evreiască. Numele său real este
Joseph (Iosif)
‘tur. Barnaba, pe de altă parte, este un nume de familie pe care i l-au dat mai târziu, cu sensul de „fiul mângâierii”.
(Biblia, Faptele Apostolilor, IV, 36-37; Encyclopedia Britannica, SUA 1970, III/171; Enciclopedia Turcă, Istanbul 1967, V/265).
Pe care Înv. Isus (a.s.) a încercat să o răspândească
perioada de trei ani
a petrecut o mare parte din timp ca un discipol apropiat al lui. Se știe că a adunat în scris tot ce a învățat și auzit de la Isus (a.s.). Acestă carte a fost numită, în onoarea lui,
„Evanghelia lui Barnaba”
se spune că a scris cartea, dar nu se cunoaște cu exactitate când a fost scrisă.
Evanghelia lui Barnaba
A fost acceptat în bisericile din Alexandria până în anul 325 d.Hr.
A fost transmis oral în scrierile lui Irenaeus (120-200 d.C.), care a susținut Tevhid, în secolele I și II după nașterea lui Isus (a.s.).
În anul 325 d.Hr. s-a desfășurat celebrul Conciliu de Niceea.
Credulitatea în Sfânta Treime a fost proclamată ca doctrina oficială a creștinismului paulinic.
Ca Evanghelii oficiale ale Bisericii
Matei, Marcu, Luca și Ioan
Evangheliile au fost selectate.
Evanghelia lui Barnaba
citirea și posesia tuturor celorlalte Evanghelii, inclusiv a Evangheliei lui Barnaba, au fost interzise. Aceste interdicții au fost menținute și în perioade ulterioare. Se spune că în anul 366 d.C., Papa Damasus (304-384 d.C.) a emis un decret împotriva lecturii Evangheliei lui Barnaba. Decizia sa a fost susținută de Gelasus, episcopul Cezareei, decedat în anul 395 d.C., care a inclus Evanghelia lui Barnaba în lista sa de cărți apocrife.
Apocrife
, pur și simplu
„ascuns de ochii publicului”
înseamnă.
Includerea Evangheliei lui Barnaba pe lista cărților interzise de Papa demonstreaza, cel putin, existenta Evangheliei.
De asemenea, este un fapt că Papa a obținut o copie a Evangheliei lui Barnaba în anul 383 d.C. și a păstrat-o în biblioteca sa privată.
(Muhammed Ataurrahim, Iisus, profetul Islamului, Anglia 1977, p. 39-41).
Toate deciziile de interdicție și măsurile luate pentru a împiedica lectura Evangheliei lui Barnaba au fost ineficiente. Evanghelia a supraviețuit până în zilele noastre. Ceea ce a permis Evangheliei să ajungă până în zilele noastre…
Fra Marino
a fost un călugăr pe nume:
Manuscrisele din care s-a realizat traducerea în engleză a Evangheliului lui Barnaba se aflau la Papa Sextus (1589-1590). După ce a citit scrierile lui Irenaeus, care se bazase larg pe Evanghelie, Sextus s-a apropiat de Fra Marino, un om interesat de Evanghelie. Într-o zi, Marino l-a vizitat pe Sextus. Au prânzit împreună. După masă, Papa a adormit. Fra Marino a început să examineze cărțile din biblioteca privată a Papei și a dat peste manuscrisul italian al Evangheliului lui Barnaba. A ascuns Evanghelia în căptușeala hainelor sale, a plecat de acolo și a ajuns la Vatican. Manuscrisele au circulat apoi din mâinile unuia în mâinile altuia, până au ajuns la o persoană de mare renume și autoritate la Amsterdam, despre care se știe că a acordat mare valoare acestei opere pe tot parcursul vieții sale. După moartea sa, manuscrisele au ajuns la JE Kramer, reprezentantul regelui Prusiei. În 1713, Kramer a oferit manuscrisele Prințului Eugen de Savoia, un mare cunoscător de cărți. În 1738, manuscrisele, împreună cu biblioteca sa, au fost transferate la Hofbibliothek din Viena, unde se află și în prezent. Toland, o figură importantă printre istoriografii Bisericii timpurii, a examinat manuscrisele și le-a citat în diverse lucrări publicate postum, în 1747. Despre Evanghelie, el a spus:
„Arată exact ca o carte sacra.”
(Ataurrahim, op. cit., p. 41-42).
Manuscrisele italiene ale Evangheliului lui Barnaba au fost traduse în engleză de Canon şi Mrs. Ragg şi publicate în 1907 de tipografia Universităţii Oxford. Practic întregul tiraj al traducerii engleze a dispărut brusc şi misterios. Se cunosc doar două exemplare: unul la British Museum şi altul la Biblioteca Congresului din Washington. Din Biblioteca Congresului s-a obţinut o copie microfilmată a cărţii, care a fost utilizată pentru o nouă ediţie a traducerii engleze, tipărită în Pakistan. Un exemplar al acestei ediţii a fost folosit ca bază pentru o nouă ediţie revizuită.
Ataurrahim, op. cit., p. 42).
Evanghelia lui Barnaba a fost tradusă în arabă la începutul secolului XX, în Egipt, de Dr. Khalil Saada, iar lucrarea a fost publicată de Muhammad Rashid Rida, care a scris și o introducere la ea. (Ahmed Şelebi, Mukârenetü’l-Edyân, Egipt 1984, II/215).
Se știe că, în ultima perioadă, au fost găsite urme ale Evangheliilor în țara noastră, iar pe ele se efectuează cercetări:
Unul dintre ei este Abdurrahman Aygün.
„Evanghelia lui Barnaba și veștile despre Profetul Muhammad”
este o lucrare nepublicată. Lucrarea a fost scrisă în 1942.
(vezi Osman Cilacı, „Un studiu despre Evanghelia lui Barnaba în limba turcă”, Diyanet Dergisi, Octombrie-Noiembrie-Decembrie, 1983, volum: 19, număr: 4, pag. 25-35)
Se știe, de asemenea, că în 1984, în apropiere de Hakkari, a fost descoperit un manuscris scris în aramaică, cu alfabetul siriac, care se presupune că este Evanghelia lui Barnaba, și că a fost capturat în timp ce era transportat ilegal în străinătate.
(vezi İlim ve Sanat, Mart-April 1986, nr. 6, p. 91-94).
De asemenea,
„Evanghelia lui Barnaba”
O altă lucrare, tradusă din limba engleză în limba turcă de Mehmet Yıldız sub titlul , a fost publicată în 1988 de către Kültür Basın Yayın Birliği.
Iată principalele puncte în care Evanghelia lui Barnaba diferă de celelalte patru Evanghelii:
1.
Evanghelia lui Barnaba nu recunoaște pe Isus (as) ca Dumnezeu sau ca Fiul lui Dumnezeu.
2.
Fiul pe care profetul Abraham l-a oferit în sacrificiu nu este Isaac, așa cum se menționează în Vechiul Testament și se relatează în credințele creștine, ci Ismail.
3.
Mesia pe care îl așteptăm nu este Isus (as), ci profetul Mahomed (as).
4.
Iisus (as) nu a fost răstignit, ci a fost confundat cu cineva pe nume Iuda Iscariot.
(Muhammed Abu Zahra, Conferințe despre Creștinism, Trad. Âkif Nuri, Istanbul 1978, p. 105-107).
Click here for more information:
Evanghelia lui Barnaba
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
