Dragul meu frate,
Specialiști în metodologia jurisprudenței,
„Nu este îndoială că punctele de vedere și evaluările fiecărei școli de gândire reprezintă o binecuvântare și o ușurare pentru această comunitate.”
,
au hotărât astfel.
Imam Şarani Hazretleri,
asemânește mezheplere (confesiuni religioase) cu râușii de apă care se separă din aceeași fântână, afirmând că toate cuvintele și vorbele tuturor imamilor (învățătorilor religioși) provin din același ocean, și că diferențele dintre mezheple sunt
„din permisiune și cu binecuvântare”
se spune că provine din surse diferite. Cu alte cuvinte, o regulă considerată obligatorie într-o școală de gândire este considerată permisivă în alta.
Ibn Sharnani face următoarea evaluare în acest sens:
„Persoanele cărora se adresează religia sunt fie puternice, fie slabe, din punct de vedere fizic și spiritual. Religia stabilește norme obligatorii pentru cei puternici, iar permisiuni pentru cei slabi. De exemplu, relatarea conform căreia azanul (rugăciunea de convocare la rugăciune) trebuie recitat cu abluții (ritual de purificare) indică o normă obligatorie, în timp ce relatarea conform căreia azanul poate fi recitat și fără abluții indică o permisiune.”
Ca dovadă a acestui punct de vedere, imamul a spus:
„Dumnezeu, la fel cum iubește pe cel care respectă regulile, iubește și pe cel care respectă derogările.”
El citează hadisul-șerif și oferă multe exemple pe acest subiect în cartea sa, comparând și analizând deciziile jurispridențiale ale diferitelor școli de gândire, ținând cont de balanța dintre regulile obligatorii (azîmet) și cele permisive (ruhsat).
Iată câteva exemple:
1.
Există două puncte de vedere cu privire la compensarea pierderilor de vieți și bunuri cauzate anterior de rebelii care luptă împotriva statului, în cazul în care aceștia renunță la rebeliune și se predau.
în primul rând
Opinia Imamului Malik, Imamului Abu Hanifa și Imamului Shafi’i este că nu se ar trebui să se compenseze pierderile de viață și proprietate cauzate de rebeli. Scopul este ca aceștia să fie readmişi în societate, să se asigure ascultarea lor, să se rezolve conflictul, să se mențină ordinea publică și să se asigure pacea și securitatea populației.
Al doilea este
Aceasta este opinia Imamului Ahmad;
este vorba despre compensarea pagubelor cauzate și pedepsirea rebeliilor.”
Până când curajul lor să fie zdrobit și să nu mai răzbune împotriva statului. Să fie asigurată autoritatea statului. Ambele puncte de vedere sunt corecte, văzute din propriile lor perspective. Întrucât, în primul caz, există o atenuare, adică o permisivitate, iar în al doilea caz, o intensificare, adică o fermitate.
2.
Trei imami
„Este necesar să se facă intenția de a ține postul de Ramadan în fiecare noapte.”
cu cuvintele Imamului Malik
„Este suficient să-și propună să țină postul pe tot parcursul lunii.”
Aceste sunt cuvintele. Primul este permisiunea, al doilea este autorizația.
3.
Trei imami,
„Este neconform cu tradiția ca femeile să se prezinte în fața cortului de rugăciune.”
conform cu opinia lui Şafi’i
„este circumcizia”
Aceste sunt cuvintele. Prima este permisiunea, a doua este hotărârea.
4.
Potrivit Imamului Abu Hanifa, momentul cel mai potrivit pentru rugăciunea de dimineață este cel în care se face lumină, adică la răsăritul zorilor. Celelalte trei imami consideră că momentul cel mai potrivit este imediat după imsak (începutul postului). Primul punct de vedere este cel mai preferabil, al doilea este o permisie.
Bediuzzaman, pe de altă parte, declară că punctele de vedere ale tuturor mezheplor (scuole de gândire) ortodoxe sunt corecte, folosind următoarea comparație:
„Dacă modelul este:
Dreptatea este una; cum pot fi dreptate judecățile diferite ale celor patru sau doisprezece școli de gândire?”
„Răspuns:
Așa cum o apă, în funcție de temperamentul a cinci pacienți diferiți, primește cinci sentințe diferite: pentru unii, apa este un remediu, medicamente necesare; pentru alții, este ca un venin, dăunatoare, medicamente interzisă; pentru alții, cauzează un mic rău, medicamente contraindicată; pentru alții, aduce beneficii, fără a fi dăunatoare, medicamente recomandată; iar pentru alții, nu este nici dăunatoare, nici benefică, pot bea cu sănătate, medicamente permise. Iată cum dreptatea se manifestă în pluralitate. Toate cele cinci sunt drepte. Poți tu să spui: „Apa este doar un remediu, doar necesară, nu are altă sentință?”
„La fel, legile divine se schimbă în funcție de cei care le urmează cu entuziasm, în conformitate cu înțelepciunea divină, în funcție de mezheps, și devin adevărate, iar fiecare dintre ele devine adevărată, devine binecuvântare.”
Tot Bediüzzaman, în opera sa Lemeat, exprimă această realitate cu următoarele cuvinte concise:
„Cu cât este mai mare suferința, cu atât mai multe remedii sunt necesare, și Dumnezeu oferă remedii în consecuență.”
Împlinirea nevoilor și a dorințelor este un drept, iar dreptul se împlineste.
Talentul, educația, multiplică dreptatea, iar dreptatea se multiplică.”
Concluzionăm acest subiect cu cuvintele Imam Şârânî:
„Am accesat, cu ochii inimii, la sursa Sharia, sursa din care izvorăsc cuvintele tuturor mujtahidilor. Am văzut, pentru fiecare faqih, un canal, o ramificație care se separă de sursa principală… Și am înțeles că fiecare mujtahid a reușit în ijtihadul său nu prin presupuneri sau speculații, ci prin descoperire și certitudine, și că, conform Sharia, niciun mezheb nu este superior altuia.”
ÎNTREBĂRE:
–
Unii spun: „În vremea Profetului (pace fie cu el) nu existau mezhebe (scuole de gândire religioasă). Cum au apărut atunci cele patru mezhebe, în timp ce Profetul (pace fie cu el) a venit cu o singură carte, cu o singură lege? De ce să fim ataşaţi unui mezheb şi să nu acţionăm conform propriei opinii?”
RĂSPUNS:
Toate corpurile de doctrina ortodoxe sunt derivate din Coran.
Profetul Muhammad (pace fie cu el) a completat religia islamică prin Coranul care i-a fost revelat și prin hadisurile pe care le-a primit prin inspirație. O mare parte (nouăzeci la sută) din poruncile divine provin din aceste două surse sacre. După cum a spus Bediuzzaman,
„Nouazeci la sută din Sharia sunt necesități și principii religiosi fundamentali – coloane de diamant. Problemele de interpretare jurispridențiala controversate reprezintă zece la sută. Nu se pot pune nouăzeci de coloane de diamant sub protecția a zece de aur.”
– Cu toate acestea, pe lângă sensurile explicite ale Coranului și Hadith-urilor, există și sensuri metaforice, figurate, simbolice. Pe de altă parte, unele cuvinte din versetele Coranului sunt susceptibile de a avea sensuri diferite, iar care dintre aceste sensuri reprezintă cu adevărat voința divină nu este clar. Din aceste două puncte s-a deschis calea ijtihadului, iar apariția mezhebelor a devenit o necesitate inevitabila. Cum am menționat mai sus, Profetul (pace fie cu el) a practicat ijtihadul, a stabilit regulile principale ale ijtihadului și a instruit personal pe savanții Companioni. Deci, sursa mezhebelor este Profetul (pace fie cu el) însuși, iar el a fost cel care a deschis calea ijtihadului. Astfel, calea ijtihadului deschisă a primit aprobarea minților mature. Această sarcină a ijtihadului a fost îndeplinită de savanții mujtahidi.
Da, cărturii au interpretat legea pentru ei înșiși, și nu pentru nimeni altcineva,
„Veniți și voi să mă urmați”
nici ei nu au spus asta. Şi Maestrul Bediüzzaman a spus:
„Orice persoană capabilă de a interpreta (textul) religios, poate să interpreteze (textul) religios pentru sine, dar nu poate să legifereze.”
au spus acest lucru și au exprimat această adevărtate în mod concis.
Credincioșii care nu sunt capabili de ihtihad,
Au acționat conform interpretărilor juridice ale acestor jurisconsulti și au rezolvat problemele lor. Astfel s-au format mezhebele (scuulele de interpretare juridică). Patru dintre aceste mezhebe au cucerit inimile întregii comunități musulmane și au fost acceptate de opinia publică.
Cercetătorii și teologii, ca rezultat al studiilor lor minuțioase, au stabilit că aceste patru școli de gândire religioasă (mezhepler) derivă din principiile Coranului și din sunna (tradiția) Profetului Mahomed. Deși există discrepanțe între aceste patru școli de gândire în privința unor aspecte secundare, toate cele patru aparțin Ahl-i Sunnet. Ahl-i Sunnet este ca un pom de tuba (un pom mitologic din paradis). Rădăcina sa este legată de Coranul divin, iar ramurile sale se întind în toată lumea islamică. Fiecare școală de gândire este ca o ramură a acestui pom.
Mari teologi și jurisconsulti au apreciat virtuile și calitățile unii altora, manifestând întotdeauna respect și afecțiune. Au consultat pe ceilalti în multe probleme, exprimând opiniile lor cu politicositate și respect în rezolvarea dificultăților. Au acordat cea mai mare atenție la protejarea limbajului lor de expresii nepotrivite.
La fel cum imami celor patru mari școli de jurisprudență au întotdeauna respectat interpretările juridice ale celorlalți, musulmanii care le urmează au trăit și trăiesc de secole împreună în dragoste, pace și liniște. Situația musulmanilor la Hajj este un exemplu excelent de acest lucru;
membrii altor confesiuni religioase
Hanbali
Ei îndeplinesc rugăciunile împreună, în rânduri, în spatele unui imam.
Toți credincioșii au urmat interpretările juridice ale acestor patru imami, astfel încât imami-i mezheplor au câştigat prestigiu printre credincioși și au devenit „depozitarii” întregii comunități. Acum, ei sunt mândria lumii umane. Acești imami au fost, timp de paisprezece secole, maeștri și ghiduri care au arătat drumul comunității lui Mahomed în materie de cult religios și relații interumane, rezolvând problemele lor.
Studind și analizând cărțile celor patru mezhepler, se constată că ele reprezintă un tezaur și o bogăție inestimabile pentru această comunitate. Acestea conțin adevăruri și principii care vor conduce omenirea spre progres și dezvoltare până la Ziua Judecății.
În secolele următoare, marii savanți și teologi, în loc să exprime opinii contrare, au urmat doctrina unuia dintre cei patru mari imami. Ei au considerat acest lucru ca o onoare și s-au considerat obligați să-i învețe pe ceilalti, prin predare și scriere, detaliile pe care aceștia i-au interpretat.
Imamii confesiunilor religioase,
Au stabilit regulile pentru aproape orice situație cu care se pot confrunta musulmanii. De secole, nu s-a auzit ca vreun musulman care urmează una din cele patru școli de gândire să nu găsească răspuns la o problemă. Și astăzi, răspunsurile la toate întrebările musulmanilor din întreaga lume se găsesc în cărțile acestor patru școli de gândire ortodoxe, sub forma de principii fundamentale.
Jurisprudența,
Sunt acele persoane capabile să extragă comorile ascunse în adâncurile mării Coranului.
Aici aşez să prezint o observație frumoasă a lui Elmalılı Hamdi Efendi despre Imam-ı Azam, unul dintre cei patru mari imami.
„Imamul-Azam”
El este un mare teolog care a clarificat prevederile generale conținute în Coranul Glorios și în hadisurile Profetului, cu privire la detaliile evenimentelor umane care vor avea loc până la sfârșitul lumii, a adunat evenimentele care au avut loc până la vremea sa cu evenimentele probabil de a avea loc, demonstrând că fiecare dintre ele este menționat în Coran și în Sunna, iar succesul său nu se datorează doar abilităților personale, ci și apropierea sa de lumina profetului.
După cum se înțelege din această explicație, astăzi este practic imposibil să se formeze un mare mujtahid precum Imam-ı Azam.
Dacă privim cele patru mezhebe din perspectiva unității și a unității musulmanilor, vom vedea că ele sunt, pur și simplu, benefice. Dacă nu se urmează (sau se resping) aceste patru mezhebe, atunci toți vor încerca să facă ijtihad, iar în acest secol al egoismului, nimeni nu va arăta virtutea de a renunța la propriul ijtihad și de a acționa conform ijtihadului altuia. Acest lucru ar presupune abandonarea celor patru mezhebe și acceptarea a mii de alte mezhebe. Astfel, unitatea și armonia ar fi distruse, iar anarhia ar domina în acțiune și în relații.
Prin urmare, înțelepciunea și interesul comun constau în menținerea și continuarea celor patru școli de jurisprudență. Întrucât, a urma, a fi supus celor patru mari jurisconsulti este un mijloc de unitate și solidaritate. A imita și a urma aceste patru școli de jurisprudență de către toți jurisconsultii care au urmat secolului II al erei musulmane nu este un act de ignoranță sau lipsă de conștiință, ci mai degrabă o abordare conștientă, înțeleaptă, bazată pe înțelepciune, adevăr, cunoaștere, rațiune și compasiune.
În final.
Celor ce pun această întrebare le spunem: nu este oare un argument aparte și important pentru legitimitatea diferitelor școli de gândire religioasă faptul că, în decursul a 1400 de ani, savanții, ghizii spirituali și sfinții, cunoscând secretele și înțelepciunea multor aspecte ale religiei, nu au manifestat nici o obiecție sau opoziție față de existența mai multor școli de gândire?
În concluzie;
Scopul principal şi înţelesul existenţei diferitelor şcoli de gândire în Islam este de a asigura unitatea şi coeziunea musulmanilor. Graţie acestor şcoli, problemele individuale şi sociale, lumeşti şi religioase ale musulmanilor au fost rezolvate. Prin intermediul acestor şcoli, adevăratele învăţături ale Islamului, atât în privinţa credinţei, cât şi a cultului şi a relaţiilor sociale, au fost păstrate.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
