– Ce soluții și rugăciuni au sfinții și asfiiile pentru trezire și insomnie?
– Care este propunerea lui Said Nursi?
Dragul meu frate,
Somnul este un dar.
Dumnezeu (în religia islamă)
„Am făcut din somnul vostru o odihnă, iar din noapte un vălume.”
(Amme, 78/9-10)
„A lui/A ei”
(a ființei și puterii sale)
Unul dintre semnele Lui este că voi dormiți noaptea sau ziua și că căutați mijloace de trai din largul har al Lui.”
(Grecesc, 30/23)
prin a spune asta, el subliniază importanța somnului pentru ființa umană.
A merge la culcat devreme este o tradiție/sunetă.
Somnul,
Somnul este parte integrantă a sănătății, care, după credință, este cea mai mare binecuvântare. Conform studiilor științifice, creierul uman este programat să doarmă de două ori pe parcursul a 24 de ore, o dată noaptea și o dată ziua.
Când vine noaptea,
Este în jur de 23:00-24:00, după rugăciunea de Isha (Yatsı). Este sunet să te culci devreme după rugăciunea de Isha.
Somn diurn
corespunde ora prânzului.
somnolență
Se spune că somnul de după amiază (kaylūla) este o sunetă a Profetului Muhammad (pace fie cu el) și o recomandare a sa pentru comunitatea sa. Au fost efectuate multe cercetări cu privire la beneficiile somnului de după amiază.
Somnul de după-masa
Prin așezarea în poziția de prostrație, somnul de noapte poate fi scurtat, facilitând astfel trezirea pentru rugăciunea Tahajjud.
Somnul conform cu tradiția profetului Mahomed constă în a te culca devreme și a te trezi devreme.
Experții afirmă că o persoană care doarme conform sunnetului va fi sănătoasă și va avea o viață binecuvântată.
Se afirmă că un regim de somn care nu este conform cu tradiția profetului Mahomed perturbează sistemul corporal, ducând la o serie de probleme, disfuncții și insomnii.
Profetul Muhammad (pace fie cu el) obișnuia să pună mâinile pe
Ihlas, Felak și Nas
După ce recita versetele Coranului și-și trecea mâna peste corp, se întorcea pe dreapta. Întotdeauna se trezeam noaptea pentru a săvârși rugăciunea Tahajjud.
A nu adormi fără a îndeplini rugăciunea (namaz) odată ce a sosit ora de rugăciune.
O persoană care este convinsă că se va trezi, luând măsurile necesare, poate dormi după intrarea timpului de rugăciune, fără a săvârși rugăciunea corespunzătoare acelui timp.
Dar
Dacă cineva se teme că nu se va trezi, nu este permis, este haram, să doarmă după intrarea timpului de rugăciune fără să îndeplinească rugăciunea acelui timp.
O persoană care adoarmește după intrarea în ora de rugăciune, cu speranța de a se trezi, trebuie să compenseze rugăciunile pe care nu a putut să le îndeplinească dacă nu se trezește până la expirarea orei. Deși obligația de îndeplinire dispare din cauza incapacității efective în timpul somnului, datoria de rugăciune rămâne în vigoare pe contul celui care a dormit după trezirea sa.
Profetul Muhammad (pace fie cu el)
comandă ca cineva care a uitat sau a adormit în timpul rugăciunii să o facă când se amintește
(Tirmizî, Salat, 18; Abu Dawud, Salat, 11)
arată că datoria de rugăciune care nu a putut fi îndeplinită în timpul somnului nu dispare.
O persoană care nu îndeplinește rugăciunea la timp din cauza somnului, fără intenție, nu este considerată păcătoasă. Profetul Muhammad.
menționând că neglijența ar avea loc în stare de vigilență, iar neglijența în timpul somnului ar fi imposibilă
(Abu Dawud, Salat, 11)
de asemenea,
„Responsabilitatea este anulată în cazul a trei categorii de persoane: a bolnavului mintal, până la vindecarea sa; a copilului, până la atingerea vârstei pubertății; și a celui adormit, până la trezirea sa.”
(Buhari, Ḥudûd, 22)
așa este interpretată comanda lui.
Etica Somnului
Gazzâlî a enumerat regulile de etichetă legate de somn în felul următor:
– Afecterea rituală (abdest) și curățarea dinților înainte de culare;
– A avea la îndemână lucruri necesare pentru rugăciunea de noapte, cum ar fi miswak (șuviță de arbore de miswak) și apă;
– Așezarea testamentului la capul patului, având în vedere posibilitatea de a muri în somn;
– A se culca cu pocăință de păcatele săvârșite, fără a nutri vreo intenție răuvoioasă, ci cu sentimente bune față de toți;
– A nu se urma exemplul marilor personalitati si a nu se dormi pe paturi prea moi;
– A nu se culca în pat decât când somnul se instalează, a nu se forța să adoarmă;
– A nu se răzbăti somnul, nici măcar pentru a se îndeplini rugăciunile;
– A dormi pe partea dreaptă, cu fața orientată spre Qibla (direcția Meca);
– Recitarea de rugăciuni și versete religioase potrivite înainte de culare;
– Amedita despre viața de apoi, considerând somnul ca o formă de moarte, iar trezirea ca o renaștere;
– A recita rugăciuni la trezire, la fel cum se amintește de Dumnezeu înainte de culcare, și a începe ziua cu amintirea Lui.
(vezi İhya, I, 343-345)
Tipuri de somn
Bediuzzaman, pe lângă somnul de noapte, clasifică somnul în alte ore ale zilei în trei categorii:
Primul:
Este nelegitim.
adică, de la răsăritul zorilor până la încheierea timpului de interdicție.
Acest somn,
deoarece, conform tradiției profetice, este cauza lipsa de provizie și lipsa de binecuvântare.
Este împotriva sunetei.
Întrucât cel mai potrivit moment pentru a pregătii mijloacele necesare pentru a obține proviția este răsăritul soarelui, după trecerea acestui moment apare o leneșenie care, cum s-a demonstrat prin numeroase experiențe, nu numai că afectează umbra zilei și, prin urmare, proviția, dar cauzează și lipsa de binecuvântare.
Al doilea:
Este un fenomen.
adică, de la rugăciunea de ikindi (a treia rugăciune zilnică) până la rugăciunea de maghrib (a cincea rugăciune zilnică).
Somnul reprezintă o lipsă în viață, întrucât somnul face ca acea zi să fie somnolentă, semi-somniloasă, scurtă, manifestând o lipsă materială; iar din punct de vedere spiritual, întrucât rezultatele materiale și spirituale ale acelei zile se manifestă de obicei după amiază, petrecerea acelui timp cu somnul echivalează cu a nu vedea acel rezultat, ca și cum nu s-ar fi trăit acea zi.
Al treilea:
Este bine să se știe.
pentru că acest somn este o sunet-i seniyye (practică religioasă recomandată).
Dură de la ora Duha (ora de rugăciune a zorilor) până la puţin după amiază. Deşi acest somn este sunet (practică religioasă recomandată), întrucât favorizează rugăciunea de noapte, în Peninsula Arabă, în timpul căldurii intense numite vakt-üz zuhr, a fost o tradiţie şi o obişnuinţă comună, întrerupând activităţile, ceea ce a întărit şi mai mult această sunet.
Acest somn contribuie la prelungirea vieții și la sporirea mijloacelor de trai. Căci o somnolență de jumătate de oră echivalează cu două ore de somn nocturn. Deci, adaugă o oră și jumătate la viața sa zilnică. Și, totodată, eliberează o oră și jumătate din timpul destinat muncii, timp pe care moartea, adică somnul, ar fi luat, adăugând-ul astfel la timpul de muncă.
(vezi Lem’alar, Remarcă a Treia a Lemei a Doua-și-Opt-a)
Click here for more information:
– Cum pot să mă treznesc la rugăciunea de dimineață?
Notă:
Recomandăm să citiți și următoarele explicații pentru informații detaliate despre somn:
Ce este somnul?
Pentru a exprima conceptul de somn în limba arabă
nevm
și care derivă din această rădăcină
menam
se folosesc cuvinte. Din punct de vedere al rădăcinii cuvântului
„încetisment, stagnare”
înseamnă.
Râgıb el-İsfahânî, somnul
„stare de dilatare a nervilor cerebrali”
(el-Müfredât, articolul „nvm”),
Seyyid Şerîf al-Jurjani
„o stare naturală care conduce la imobilitatea (capacităților) senzoriale”
(et-Taʿrîfât, articolul „nevm”),
Tehanevi, pe de altă parte
„stare în care lipsa de comunicare a elementelor vitale cu nervii face ca ființa vie să fie incapabilă de a percepe stimulii externi, de a efectua acțiuni voluntare sau involuntare”
(Keşşâf, II, 1430)
așa explică.
Faza somnului
Somnul are faze succesive, care se adâncesc treptat. Fiecare dintre aceste faze are un nume distinct în limba arabă.
În versetele coranice și hadisuri, somnul este comparat mai mult cu
sine, nüâs
și
nevm
în apropiere de
stagnare
Se observă utilizarea acestor cuvinte și a derivatelor lor.
Potrivit unora
prima fază a somnului
sine
se numește.
Sine,
„înseamnă greutatea somnului care începe să se abate asupra ochilor, care se manifestă în minte, dar care nu a ajuns încă la ochi și inimă”.
Apoi, pe măsură ce somnul se adâncește și trece la ochi, apare „senzația de amorțeala în organe”,
nüâs
se intră în faza.
Nüâs
Poate fi descrisă și ca somnolență sau somn superficial.
Pe măsură ce somnul se adâncește și ajunge la inimă
nevm
se ajunge la stadiul/etapa finală.
(Bursevi, p. 234)
în limba arabă
somn prelungit
împiedicare
este traductibil cu cuvântul.
În Coran, pentru somnul îndelungat al Ashab-i Kehf se folosește cuvântul rukūd.
(Al-Kahf 18/18)
și, întrucât se considera că aşteptarea timpului resurecţiei era ca un somn lung, pentru mormânt, locul unde morţii erau așezați
„mercad”
(Yâsîn 36/52)
Folosirea acestor cuvinte susține, de asemenea, această opinie.
Cu toate acestea, în unele hadisuri se observă că verbe derivate din masdarul rukūd sunt folosite și pentru somnul care nu durează mult timp.
(Buhari, Nikah, 1, Tahajjud, 12; Muslim, Musafirin, 163, Siyam, 190)
Practica de a dormi un timp în după-amiaza, numită kaylūlah, care este obișnuită în regiunile calde, cum ar fi Peninsula Arabă, este o tradiție care continuă și în zilele noastre și este considerată sunnet (practică religioasă recomandată).
Somnul în versetele Coranului
În Coran;
– somn şi vis
cuvintele în nouă versete
(MF Abdülbâkī, el-Muʿcem, articolul „nvm”),
– nuâs
în două versete (
Al-Imran 3/154; Al-Anfal 8/11)
trece,
sine și nevmin
în Ayat al-Kursi, unde este utilizat împreună cu
Dumnezeu este purificat de somnolență și somn.
se comunică
(Al-Baqara 2/255),
– în două versete,
Din pedeapsa pe care o comunitate care s-a abătut de la calea lui Allah o suferă sub forma unei calamitati cerești în timp ce dormeam.
se face mențiune.
(Al-A’rāf 7/97; Al-Qalam 68/19)
Somnul este o binecuvântare care ne permite să ne odihnim și este un semn al puterii lui Dumnezeu.
Dumnezeu a creat somnul pentru ca oamenii să se odihnească.
(Furkān 25/47; Nebe’ 78/9)
Că noaptea a fost creată pentru odihnă, iar ziua pentru căpătâi de trai, este una din semnele puterii lui Allah.
(Rom 30/23)
Somnul seamănă cu moartea.
Deoarece somnul este considerat în Coran ca o stare temporară și relativă de inconștiență, în care activitățile organismului, sistemul nervos central și corpul intră în repaus, iar percepția stimulilor externi este mult mai slabă.
că somnul este un stadiu intermediar între viață și moarte, și că seamănă cu moartea.
Se atrăge atenția.
(Al-An’am 6/60; Az-Zumar 39/42)
Somnul uşor alină anxietatea.
Înainte de bătăliile de Bedr și Uhud, Allah a dat credincioșilor un somn ușor (nâs) pentru a le alina frica și anxietatea, sporind curajul și încrederea de sine.
(Familia lui Imran 3/154; Întălnirile 8/11, 43)
Somnul indică anumite adevăruri.
Profetul Ibrahim a văzut semnul sacrificării fiului său, Ismail, în vis.
(Saffat 37/102)
Somnul în Hadisuri
Somnul este menționat frecvent și în hadisuri.
Într-un hadit,
„Dumnezeu nu doarme, El nu are nevoie de somn.”
Cu plăcere.
(Musned, IV, 395, 401, 405; Musli, Îmân, 293, 295)
Alături de copilărie și boala mintală, somnul este, de asemenea, un factor care anulează responsabilitatea.
a fost raportat.
(Müsned, I, 116, 118, 155; Buhârî, Ṭalâḳ, 11; Ḥudûd, 22)
Profetul Muhammad
călătoria miraculoasă între somn și veghe
a început.
(Müsned, IV, 201, 207, 208; Buhârî, Bedʾül’l-ḫalḳ, 6)
A merge la culcuș devreme, a rogi rugăciuni înainte de culcuș și după trezire este o sunetă (practică tradițională islamică).
Multe hadisuri conțin informații despre somnul Profetului Muhammad, despre rugăciunile pe care le recita în timp ce dormea și la trezire.
(Wensinck, el-Muʿcem, articolul “nvm”)
Potrivit acestor hadisuri
Profetul Mahomed nu considera potrivit să se doarmă înainte de rugăciunea de seară (Isha) și să se vorbească după rugăciune.
(Buhari, Mevaqit, 13, 23; Muslim, Masajid, 235-237)
Când vrea să doarmă, se întoarce pe dreapta, pune obrazul pe palma mâinii drepte și,
„Doamne, ferește-mă de chinul tău în Ziua Judecății, în care vei aduna robii tăi!”
se ruga asa
(Müsned, I, 400; IV, 281, 290, 300, 303).
Impresia paielei pe care dormea se răsfrângea pe fața lui. Nu a acceptat oferta asociaților săi, care, întristați de situația lui, i-au propus să-i procure un pat,
„Ce treabă am eu cu lumea asta! Situația mea în lume este asemănătoare cu cea a călătorului care, după ce a dormit o vreme sub un copac, își continuă drumul.”
a spus
(Tirmizi, Zühd, 44)
Somnul seamănă cu moartea.
Potrivit unei tradiții, Profetul a comparat somnul cu moartea, iar trezirea cu viața, în timp ce se pregătea să doarmă.
„Doamne! Eu trăiesc în numele Tău, eu mor în numele Tău!”
a spus, iar când s-a trezit,
„Lăudat fie Allah, care ne dăruie viața de pe moarte!”
a rostit aceste cuvinte.
(Buhari, Daʿavât, 9)
El l-a sfătuit pe Berâ ibn Âzib să rostească următoarea rugăminte când se pregătește să se culce:
„Doamne! Cu mare respect, îmi încredințez sufletul Tău, îmi întorc fața spre Tine, îți expun situația mea, mă sprijinesc pe Tine. Nu avem alt refugiu decât Tine. Cred în cartea pe care ai revelat-o și în profetul pe care l-ai trimis.”
Apoi a adăugat următoarele cuvinte:
„Dacă vei muri în acea noapte, vei muri curat, conform naturii tale, iar dacă vei ajunge să vezi zorii, să fie cu bine.”
(Musnad, IV, 302)
Inima Profetului Nostru Era Întotdeauna Deschisa
Aisha,
„O, Mesia al lui Allah, dormiți fără să vă rugați Vitr?”
la întrebarea,
„Chiar dacă ochii mei dorm, inima mea nu doarme.”
a dat un răspuns.
(Buhari, “Teheccüd”, 15, 16; Muslim, Müsâfirîn, 125)
Unul dintre Compaioni,
„Profetul nu era trezit din somn decât dacă el însuși nu își deschidea ochii, pentru că nu puteam să știm ce experiențe avea în somnul lui.”
a fost citat ca spunând.
(Buhari, Teyemmum, 6)
Recitarea Coranului noaptea este o sunetă (practică religioasă recomandată).
Potrivit haditilor, în Ziua Judecății Finale, Coranul va fi alături de cei care se ocupau cu lecturarea Coranului noaptea,
„A renunțat la somnul lui pentru mine.”
a fost menționat că va mijloci, intercedând
(Müsned, II, 174)
, mamei lui, Sfânta Sulejmana
l-a sfătuit să nu doarmă prea mult noaptea, spunând că somnul excesiv sărăcește viața de apoi a omului.
a declarat.
(Ibn Māğeh, İḳāme, 174)
A visa Profetul în vis
Există tradiții care spun că cei care îl văd pe Profetul Muhammad în vis îl văd cu adevărat, la fel ca în viața reală, deoarece diavolul nu poate lua forma lui.
(Buhari, ʿİlim, 38; Edeb, 109; Muslim, Rüʾyâ, 10-13)
De asemenea, multe hadisuri relatează visele Profetului Muhammad.
(Wensinck, el-Muʿcem, articolele „reʾy”, „nvm”)
Somnul, conform unor cercetători
Pleșuind de la versetele relevante
(Enam 6/60; Zümer 39/42)
încercând să înțeleagă acest concept, teologii și mistici care considerau somnul ca o formă de moarte au dezvoltat
dezvoltarea unui sentiment de responsabilitate religioasă și morală
au lucrat.
Somnul conform lui Gazzali
Gazzâlî a utilizat fenomenul somnului ca un instrument în călătoria sa de căutare a adevărului.
Potrivit acestei teorii, visele pot fi adevărate atâta timp cât somnul persistă; odată treziți, se înțelege că imaginația și credințele din vis sunt lipsite de fondament.
La fel cum treznicirea este considerată o stare de somn, este posibil să se urce la o altă viață care ar demonstra acest lucru. Potrivit acelei vieți, lumea este o formă de somn, iar tot ce se întâmplă aici este un vis, iar oamenii se vor trezi din acest somn la moartea lor. (Münḳıẕ mine’ḍ-ḍalâl, p. 9)
Gazzâlî, vorbind despre posibilitatea ca marii sufisti să posede abilități supranormale, cum ar fi cunoașterea lucrurilor ascunse, prezintă visul veridic ca dovadă.
Potrivit lui, dacă este posibil să se obțină astfel de informații în timpul somnului, ar trebui să se accepte că acest lucru este posibil și în timp ce se este treaz.
(Înviorarea, III, 25)
Somn insuficient
În sufism
somn insuficient
(somnul scurt) este considerat una dintre condițiile principale ale ascezei și austerității.
(Înviorare, III, 66)
Responsabilitățile persoanei care doarme
Contabilul,
Menționează versetul 42 din Sura Zümer, care vorbește despre relația somn-moarte, precum și hadisuri, enumerând responsabilitățile care încep înainte de somn și se extind până la următorul moment de somn.
Acestea sunt:
– Bună intenție,
– Îmi pare rău,
– Conștiința de a fi un slujitor,
– Curățirea corpului și a sufletului,
– Îndeplinirea obligațiilor religioase, respectarea drepturilor altora,
– Ajutorul celor oprimați,
– Lupta împotriva inechității,
– Conștiința ecologică,
– Interesarea față de mediul social,
– Salutare,
– Întrebați de starea de sănătate,
– Îndepărtește-te de păcate,
– Onestatea comercială,
– A fi în căutarea de informații utile
este compus din sentimente și comportamente precum:
(Îngrijirea drepturilor lui Allah, pp. 503-514)
Kuşeyri
de
„somnul neglijentului”
și
„somnul menstrual”
după ce am vorbit despre cele două tipuri de somn (somnul natural)
„fratele morții”
precizează că a fost calificat ca.
„De ce nu dormi?”
când a fost întrebat, Malik ibn Dinâr a spus:
„Iadul nu mă lăsă să dorm.”
a dat un răspuns, spunând că la întrebarea de ce este mai bine, somnul sau starea de veghe, trebuie să se răspundă în funcție de situația fiecărei persoane.
Prin urmare, treznică este mai binevenită pentru cei cu o sensibilitate religioasă puternică, în timp ce somnul este mai bun pentru cei cu o sensibilitate religioasă slabă. Din acest motiv, se spune că cel mai greu lucru pentru diavol este somnul celor păcătoși.
Avantajele Somnului
Pe de altă parte, din punctul de vedere al unui sufi, somnul oferă două oportunități care nu sunt disponibile în stare de veghe:
Unul este vizionarea Profetului Muhammad, a companionilor săi și a sfinților religioși din trecut, iar celălalt este vizionarea lui Dumnezeu în somn, care este cea mai mare binecuvântare.
(al-Risāla, II, 715-718)
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
