Dragul meu frate,
Înainte de toate, să precizăm că, ținând cont de interpretările diferite transmise de Aisha și Muawiya cu privire la Isra și Mi’raj, savanții au evaluat și aceste interpretări.
povestirile prezintă probleme din punct de vedere al tehnicilor de transmitere a haditului și sunt slabe.
au spus
(Kurtubî, Cami, 10/208; Kestelî, Haşiye, p. 174-175; Mustafa Sabri Efendi, Mevkıf, 4/199)
Disputa cu privire la Mi’raj nu se referă doar la data la care a avut loc. Modul în care s-a desfășurat evenimentul, cu sufletul sau cu trupul, este de asemenea controversat. Deși există opinii divergente, majoritatea savanților consideră că Mi’raj a avut loc atât cu sufletul, cât și cu trupul. Având în vedere versetele coranice și hadisele relevante, precum și reacția politeiștilor din Mecca la Mi’raj, se consideră că opinia majoritară este cea corectă, adică Mi’raj a avut loc atât cu sufletul, cât și cu trupul.
Deși se bazează pe hadituri ahad, toți musulmanii sunt unanimi în privința realității evenimentului Mi’raj. Însă modul în care evenimentul s-a desfășurat a generat divergențe de opinie printre teologii islamici. Astfel, conform unor teologi, inclusiv Ibn Abbas, Mi’raj s-a petrecut în somn. Majoritatea teologilor, însă, susțin că evenimentul a avut loc în stare de vigili, nu în somn sau vis. Dar chiar și aceia care susțin această opinie sunt divizati în privința faptului că Mi’raj s-a petrecut doar cu sufletul sau cu sufletul și corpul.
Potrivit majorității teologilor posteriori, evenimentul Mîrâc a avut loc cu sufletul și cu trupul, în timp ce persoana era trează. Însă, conform unor savanți, inclusiv Aişa (ra), și a majorității sufiților, evenimentul a avut loc în timp ce persoana era trează, dar doar cu sufletul.
Deși predecesorii și succesorii sunt unanimi cu privire la evenimentul Mi’raj, există anumite discrepanțe între ei cu privire la modul în care s-a desfășurat Mi’raj. Printre predecesori, Aisha (ra) și Muawiya (ra), iar printre succesorii, Hasan al-Basri și Muhammad ibn Ishaq, au susținut că Mi’raj a fost doar spiritual. Aisha (ra),
„Corpul lui Mahomed (pace fie cu el) nu s-a separat în Noaptea Mirajului.”
așa cum spun. Majoritatea cărturilor din generațiile anterioare și ulterioare, precum și comunitatea ulema, au acceptat că Mi’raj (ascensiunea profeta Mahomed la cer) s-a petrecut cu sufletul și corpul, aducând dovei solide în acest sens. Cuvintele S-a. A. Aişe (r.a.)
„Corpul nu s-a separat de suflet, au urcat împreună la ascensiune.”
au interpretat-o astfel.
Ceia ce susțin că miracolul Mi’raj s-a petrecut doar spiritual, se referă la cuvintele S-a-Aişe validemize:
„Ascensiunea a fost doar a sufletului său, nu a pierdut trupul.”
în forma sa actuală
„A avut loc doar spiritual, fără implicarea corpului.”
înțeleg în acest fel.
Însă, aşa cum Ibn Qayyim al-Jawziyya a subliniat, dacă privim cu atenție la subtilitățile informațiilor transmise de Aisha și Muawiya, vom observa că această relatare…
„A avut loc doar spiritual, fără implicarea corpului.”
Nu se spune.
Baștrunca, din informațiile obținute de la ambele surse de la Sahaba.
„S-a împlinit prin spiritul său, fără a se separa de trupul său.”
se spune.
Deci,
„A fost doar în spirit.”
cu
„S-a împlinit prin spiritul său, fără a se separa de trupul său.”
Există o diferență importantă între declarații.
(vezi Ibn Qayyim al-Jawziyya, Zadu’l-mead, 2/54)
Savantul şi teologul Saadettin Teftezani, pe de altă parte, afirmă:
„Ascensiunea profetului Mahomed (pace fie cu el) a avut loc în stare de vigilitate, cu corpul său fizic.”
Partea de la Mescid-i Haram la Mescid-i Aksa este fixată în Coran. Dovada este certă. Privind Miraj-ul (ascensiunea) la cer, acesta este binecunoscut. Cât despre ascensiunea de la cer la tronul lui Allah (Arș) și în alte locuri, aceasta este fixată prin hadith-uri (traditii) individuale.”
(Teftezani, Şerhu’l-Akait, p. 174)
„Visul pe care Ți l-am arătat, l-am făcut un mijloc de probă și de ispitire pentru oameni.”
Potrivit relatului lui Ibn Abbas, consemnat de al-Buhari, prin vis se referă la Mi’raj (ascensiunea profetului Mahomed la cer). Prin urmare, cei care susțin că Mi’raj s-a petrecut în timpul somnului se bazează pe acest verset. Însă Ibn Abbas, vorbind despre acest verset, adaugă și următoarele cuvinte:
„Profetul a văzut cu ochii săi ceea ce a văzut în vis.”
Deci, acest vis nu era un vis obișnuit. Acest vis era o călătorie în lumea îngerilor, liberă de constrângerile fizice ale corpului. Visurile văzute de Profet (pace fie cu el) sunt complet diferite de visurile oamenilor obișnuiți. În timpul somnului Profetului (pace fie cu el), corpul fizic rămâne inactiv. Dar, îndată ce își închide ochii, ochii inimii lui încep să vadă lumea spirituală, universul îngerilor. Sunt visurile obișnuite astfel? Visul Profetului (pace fie cu el) este o stare superioară vigilității. În această stare, ei contemplă cerurile. Întâlnesc spiritele. Devin una cu Răsfrângerea lui Dumnezeu, se confruntă cu îngerii. Companionii care au numit această stare „vis” au vrut să exprime această realitate spirituală. Acest eveniment, care pare dificil în cadrul legilor materiale ale naturii, este posibil „spiritual”.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
