– Cum se explică diferențele între școlile de teologie, cum se pot crea controverse în privința detaliilor religiei? De exemplu, am citit undeva că școala Ash’ari susține că au existat profeți femei, în timp ce alte școli susțin că nu pot exista profeți femei…
– Ar fi permis să numim profet pe cineva care nu este profet?…
Dragul meu frate,
Două figuri importante ale teologiei Ahl-i Sunnet sunt:
Maturidismul
cu
Eș’arismul
în privința aspectelor considerate ca teme principale ale teologiei islamice, școlile de gândire
s-au aliat
Ambele școli de gândire, deși contemporane, au încercat să-și expună punctele de vedere și ideile cu privire la problemele de credință, folosind metodele științei teologice, dar în regiuni separate. Cu toate acestea, este natural ca teologii aparținând acestor două școli să prezinte puncte de vedere diferite asupra problemelor teologice, atunci când expun sau explică ideile și gândurile lor.
Cercetătorii ambelor școli au încercat să demonstreze, prin mijloace raționale și logice, credințele expuse în Coran, precum și problemele teologice care au apărut în contextul înțelegerii sau interpretării acestor credințe.
Întrucât, la baza gândirii lor, rațiunea sănătoasă nu intră niciodată în conflict cu tradiția autentică.
Totuși, ei sunt de părere că, la prima vedere, în cazul în care ar apărea o astfel de coliziune sau conflict, ar fi necesar să se investigeze foarte bine sursele de date.
Abu al-Hasan al-Aș’arī
cu
Abu Mansur al-Maturidi
Ei se străduiesc să răspândească credința Ahl-i Sunnet. Deși ambele școli de gândire convergă în concluziile lor pe multe teme pe care încearcă să le explice, se știe că există totuși diferențe, mai mult sau mai puțin, între metodele lor de teologie, adică în ceea ce privește metodologia. Fără îndoială, ambele teologi au încercat să demonstreze cu argumente raționale și logice înțelegerea credinței/dogmei expuse în Coran.
Eș’ârî
cu
Maturidi
Deși au crescut în medii culturale separate, scopurile lor și câmpurile de luptă sunt aceleași. Scopul lor este să apere, să explice și să prezinte în cel mai bun mod principiile de credință ale Ahl-i Sunnet, să demonstreze cu dovezi din tradiție și rațiune concepțiile greșite ale Ahl-i Bid’at.
Potrivit lui Taşköprizâde (m. 968/1561),
Ahl-i Sunnet ve’l-Cemaat are doi lideri în domeniul teologiei islamice.
Cineva,
Abu Mansur al-Maturidi, care era hanefit,
altele
este Abu’l-Hasan al-Aș’arī, care era de școala Shafi’i.
.
(Taşköprizâde, Miftâhu’s-Sa’âde, Cairo 1968, p. 151)
Mulți savanți afirmă că diferențele de opinie între Ash’arism și Maturidism nu sunt mari, ci că acestea decurg din diferențe de metodologie, ba chiar că aceste probleme se referesc la aspecte secundare, nu esențiale. Prin urmare, ei nu au diferențe de opinie atât de radicale încât să se acuzze reciproc de erezie sau deviere.
(Beyazıdzade, Ahmed Efendi, İşârâtü’l-Merâm min İbârâti’l-İmâm, Egipt 1949, p. 8-9.)
Cu toate acestea, nu se poate considera că cele două școli sunt identice, nici că sunt separate. Întrucât, la fel cum se găsesc teologi aș’ari care adoptă anumite puncte de vedere ale școlii Maturidi, se pot găsi și teologi Maturidi care adoptă puncte de vedere aș’ari. La acest punct, putem menționa nume precum Ibn al-Hummam, Mustafa Sabri. Ba chiar, putem include în această categorie mulți alți savanți. Fiindcă structura de gândire și sursele de referință la care se referă ca principiu de bază…
Ahl-i Sunnet ve’l-Cemaat
se află în cadrul acestuia. Prin urmare, este una în structură și esență, dar diferă în formă și aspect.
Abu Nasr Taceddin Abdülvehhâb b. Ali b. Abdi’l-Kâfî b. Ali b. Temam es-Sübkî (m. 771/1370)15, în Tabakâtü’ş-Şâfi’iyyeti’l-Kübrâ, (Cairo 1965), III/377-389, vorbește despre disputele dintre maturidieni și aș’arieni, astfel:
„Între Tahavi și Eș’ari există doar
discrepanțe pe treisprezece puncte
există. Disputa dintre ash’aritesczi și Maturiditesczi constă din treisprezece puncte. Aceste treisprezece probleme
toate cele șapte sunt verbale
este un conflict. Doar
șase dintre ele sunt mana
se referă la aceste treisprezeze probleme. A se opune cuiva în aceste treisprezeze probleme nu ar merita să fie numit opoziție.” (es-Sübkî, Tâceddin Abdülvehhab b. Ali, Tabakâtü’ş-Şâfi’iyyeti’l-Kübrâ, Cairo 1965, III/378.)
UNITATEA DE METODĂ ȘI PRINCIPII ÎNTRE MATURIDI ȘI EȘARI
Maturidi și Eș’ari;
Ei au avut o poziție rațională între sectele Hasawiyya, Mushabbiha, Mujassima și Mu’tazilă, un grup raționalist. Ambele personalități au adoptat o poziție moderată între Jabriyya și Rafiziștii radicali, apărând credințele Ahl-i Sunnet, ajungând la rezultate aproape identice în metodă și doctrină.
Este firesc ca, având în comun metoda, să se ajungă la aceleași concluzii în privința doctrinelor. Întrucât doctrina nu este altceva decât rezultatul metodei.
Abu al-Hasan al-Ash’ari
Este binecunoscut că el avea o cunoaștere profundă a diferitelor secte islamice.
„Articole despre Islam”
Lucrarea sa, intitulată …, este cea mai mare dovadă a cunoștințelor sale în acest domeniu. Întrucât, după ce a adunat în această carte disputele musulmanilor pe probleme de credință, el a supus criticii opiniile eretice și ideile filosofice, în special aristotelismul. De asemenea, el nu s-a abătut niciodată de la meticulozitatea de a fi obiectiv și imparțial în timp ce relata ideile și structurile de gândire ale diferitelor școli de gândire.
[Taftezânî, știința teologiei și dogmele islamice, trad. Süleyman Uludağ (Introducere, cincisprezece puncte) Istanbul 1982, p. 40-51]
Eș’arî
Operele lui, care au supraviețuit de la acea perioadă până în prezent, sunt mai slabe decât cele ale contemporanului său, Abu Mansur al-Maturidi, din punct de vedere al culturii și terminologiei teologice. Cu toate acestea, el este considerat ca unul dintre fondatorii importanți ai școlii de teologie sunnită. Din punct de vedere teologic, al-Ash’ari demonstrează problemele de credință cu argumente raționale și tradiționale. El abordează subiecte precum atributele lui Dumnezeu și ale profeților, îngerii, judecata, pedeapsa și recompensa în cadrul Coranului și Hadith-ului. El nu folosește rațiunea ca arbitru pentru a interpreta textele sau a judeca conform sensului lor literal. Invers, el consideră rațiunea ca un instrument care confirmă sensul literal al textelor.
(Ismail Efendizade, Risale fi’htilafati’l-Maturidi ve’l-Eş’ari, Istanbul 1287.)
Pe de altă parte
Imam al-Aș’arī a crescut în mediul intelectual al Mu’tezile.
Și, întrucât a petrecut o parte din viața lui promovând această idee, cunoștea foarte bine logica și metodele lor filosofice. Din cauza acestei cunoștințe și a acestui mod de gândire, el este considerat, de asemenea, ca unul dintre teologii care au încercat să răstoarne Mu’tezile cu propriile lor metode și arme, criticând-o și tăcând-o.
(Şeyhulislâm Esad Efendi, Risâle fi’htilâfâti’l-Mâtürîdî ve’l-Eş’arî, Istanbul 1287, p. 278-287.27)
Al-Maturidi, pe de altă parte,
A crescut într-un mediu sunnit.
El acordă o mare importanță rațiunii, fără a cădea în excese. El consideră rațiunea și tradiția ca surse de cunoaștere distincte.
(el-Câbî, Bessam Abdulvehhab, el-Mesâilü’l-Hilafiyye beyne’l-Eşâire ve’l-Mâtürîdiyye, Beirut 2003.)
Întrucât el, pe de o parte, explică Coranul cu Coranul, iar pe de altă parte, încearcă să utilizeze rațiunea și tradiția. El se străduiește să demonstreze principiile dogmatice ale Ahl-i Sunnet cu dovei raționale și tradiționale. Pe de altă parte, putem observa aceeași metodă la Eş’arî în ceea ce privește principiile dogmatice.
Atât Maturidi, cât şi Eş’ari au ajuns la aceleaşi concluzii în privința unor chestiuni precum vorbirea veșnică a lui Allah, atributele sale, văzerea/ru’yetullah, acțiunile/ef’al-i İbad ale ființelor umane, situația celor care comit păcate mari și intercesiunea, stabilind principiile generale ale corpurilor lor de doctrine.
CONFORM CU CREDINȚELE EȘ’ARILOR, MESENȚIARUL NU TREBUIE NEAPĂRAT SĂ FIE BĂRBAȚ
Tema profeției reprezintă una dintre cele mai importante, sau chiar cea mai importantă, credință fundamentală a Islamului. În istoria gândirii islamice, profeția a fost interpretată diferit de diversele școli de gândire.
Prin urmare
genul profeților
Există o dezacordare între Maturidiți și Eșariti cu privire la acest subiect.
Ambele ramuri ale Ahl-i Sunnet acceptă că profeții sunt bărbați. Însă, Eș’arîi susțin că și femeile pot fi profeți; Mateeridîi nu acceptă această idee. Fiindcă…
„Profetii sunt întotdeauna bărbați.”
Maturiditii, care susțin acest punct de vedere, invocă ca argument versetul din Coran:
„Cei pe care i-am trimis (ca profeti) înainte de tine au fost bărbați din populația oraşelor, cărora le-am revelat (viziuni).”
(Yusuf, 12/109; vezi și Nahl 16/43; Enbiya 21/7.)
Imam al-Ash’ari şi câţiva cărturasi care au adoptat ca metodologie interpretarea literală a Coranului şi a Sunnei au interpretat anumite versete ca…
(Al-Imran, 3/42; Maryam 19/16-19.)
bazându-se pe versete din Coran, au susținut că Sfânta Maria era profetă. Cei care, bazându-se pe câteva versete din Coran, au susținut că Sfânta Maria era profetă, au subliniat diferența dintre mesager (rasul) și profet (nabi).
“
Profetul,
fie că este sau nu însărcinat cu predicația, este cel căruia i se face revelație.”
au bazat pe descrierea sa.
(Bağçeci, Muhittin, Profetia si Profeti, Istanbul 1977, p. 73 si urm.)
Potrivit acestui criteriu, cele șase femei despre care se vorbește că ar fi fost profete sunt:
Eva, Sara, Hagar, Moise
mama lui, soția Faraonului
Asiye
și
Sfânta Maria
este.
(Zebidi, Traducerea și comentariul lui Tecridi Sarih, trad. Kamil Miras, Ankara 1971, IX/150)
Însă, Maturiditii consideră că revelația din Coran referitoare la femei este ca revelația adusă altor ființe, adică spun că nu este o revelație profetică. Ei spun că ceea ce s-a întâmplat cu femeile este probabil un dar.
REZULTAT
Discrepanțele nu se referă la chestiuni fundamentale, cum ar fi creația, destinul, libertatea de voință, cuvântul divin etc., ci sunt, în general, discrepanțe minore. Urmăritorii lui Maturidi, uneori, abandonând-și propriul imam, urmează pe Eșari, la fel cum urmașii lui Eșari, opunându-se propriului imam, urmează pe Maturidi. Nu se ar trebui să se tragă concluzia că mezhebele Ahl-i Sunnet sunt separate pe baza diferențelor minore. Întrucât adevăratele diferențe constau în principii și metode. De asemenea, trebuie să se știe că mezhebul Ahl-i Sunnet ve’l-Cemaat este complet de acord cu privire la chestiunile obligatorii, permise și imposibile. Însă, au existat discrepanțe în privința metodelor și principiilor care conduc la aceste concluzii. Cercetând atent mezhebele Ahl-i Sunnet, se observă că ele sunt compuse din trei grupuri: Ahl-i Hadis, cei care se ocupă cu raționament teologic, și Abu Mansur al-Maturidi și Eșari, pe care acești doi mezhebi îi recunosc ca punct de consens.
Între cele două mari școli de teologie Ahl-i Sunnet, Maturidiye și Eș’ariye, care reprezintă ramurile principale ale Ahl-i Sunnet, disputele au continuat sub forma unei confruntări teze-antiteză, cu prezentarea continuă de argumente pro și contra pe punctele controversate. Mai mult, fiecare aspect disputat a fost argumentat și demonstrat cu ajutorul unor dovei din tradiție (nâql) și rațiune (aql), pe care se baza fiecare parte.
Problemele care au apărut între aceste două școli de gândire derivă din importanța pe care Islamul o acordă libertății de gândire.
Prin urmare, putem trage următoarele concluzii:
1.
Aceste puncte de vedere, care separă cele două școli de gândire, nu sunt probleme formulate la întâmplare sau ca rezultat de considerații superficiale. Însă, se observă că opiniile și subiectele prezentate nu au nicio relevanță sau utilitate practică în viața membrilor celor două școli, nu cauzează nicio confuzie în practica lor cotidiană, ci rămân pur și simplu ca opinii.
2.
Nu este corect să se afirme că în aceste chestiuni, Maturiditii au întotdeauna o poziție, iar Eşaritiii alta. Așadar, trebuie să fim extrem de atenți, întrucât a face o distincție de tipul „unii sau alții” în aceste probleme ar genera erori grave. Ar trebui să considerăm, și chiar este necesar să considerăm, că ambele se află sub același acoperiș și că materialul utilizat ne conduce la concluzia că suntem de acord. Întrucât, în practică, există teologi Maturiditi care adoptă punctul de vedere Eşariti, la fel cum există și teologi Eşariti care adoptă punctul de vedere Maturidit. Ca exemplu,
de ani de zile
Maturidi
Știm că în madrasa-ele otomane s-au predat întotdeauna operele savanților aparținând școlii de gândire Eș’âri.
Acești savanți nu au niciodată acordat importanță locului sau structurii de gândire a unei școli de gândire în care se afla adevărul și corectitudinea cu privire la un anumit subiect, ci au fost atrași de ea; ba chiar
„în opinia mea”
sau
„Sunt de părere că / Cred că / Opinia mea este că”
și nu s-au ezitat deloc să spună asta.
3.
Eșarizii și Maturidizii gândesc același lucru, dar exprimă ideile lor cu terminologie diferită.
Sensul este același, doar cuvintele sunt diferite.
Această situație poate fi considerată un clar indicator al libertății de gândire pe care Islamul o acordă. Libertatea religioasă înseamnă, de fapt, existența dezbaterii. Întrucât înțelegerea oamenilor este mult diferită, percepțiile și soluțiile pe care le propun au fost întotdeauna diverse. Unii…
„Trebuie să accepți religia ca un adevăr absolut”, „nu trebuie să vorbești”, „nu trebuie să discuți”.
Considerațiile de acest gen sunt afirmații complet lipsite de fundament și lipsite de suport. Ba chiar, o astfel de idee este un produs al ignoranței totale. Nu a existat niciodată în lume un subiect de discuție sau dezbatere atât de frecvent ca religia sau tot ce ea a adus cu sine. Subiectele pe care le-am abordat pe scurt mai sus, și probabil că aceste dezbateri ar trebui evaluate în contextul libertății religioase.
Ceea ce bucură pe om este că, deși există astfel de controverse între ashariți și maturiditi, membrii ambelor școli nu s-au limitat niciodată la a se declara eretici reciproc, nici nu au mers atât de departe încât să-i acuzze de erezie sau bid’a. Ambele se află în cadrul Ahl-i Sunnet, și chiar se pare că, cu trecerea timpului, cele două școli s-au fuzionat din punct de vedere al ideologiei.
Conflict
Nu este o problemă, ci chiar o binecuvântare. Problema este conflictul.
la calomnie
este transformarea.
(
vezi Dr. Halil TAŞPINAR,
Este vorba despre o dispută sau o fluctuatie artificială între școlile de gândire Maturidi și Ashari?, Revista Facultății de Teologie a Universității Cumhuriyet, Volum X/1, p. 213-250, iunie 2006)
.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
