– Se spune că chinul din mormânt este de șaptezeci de ori mai dureros decât durerea de dinți?
Dragul meu frate,
Tortura din mormânt este de șaptezeci de ori mai mare decât durerea de dinți.
Exprimări precum acestea sunt metafore care descriu intensitatea chinului. Pentru a înțelege intensitatea chinului, este suficient să ne gândim la puterile infinite ale lui Allah. Un nume…
„Şedidu’l-İcab”
Dacă Dumnezeu, care este totul, vrea să rănească pe cineva, este imposibil să-ți imaginezi măsura durerii.
Întrucât descrierea terorii chinurilor din mormânt ar putea să-i conducă pe oamenii din acest secol, înconjurați de păcate din toate părțile, la disperare,
-în special pe un site-
publicarea sa contravine metodei de ghidare cu înțelepciune. Din acest motiv, ne vom mulțumi să cităm doar câteva versete și hadith-uri pentru a indica subiectul. Sperăm că cei care doresc să învețe lecția vor…
-și ei, alături de noi-
vor fi avertiți cu privire la ceea ce le revine. Însă, înainte de a cita versete și hadisuri, considerăm util să oferim o scurtă informare despre rububiyya (creația, administrarea și educația) lui Allah, care constituie baza interogatoriului din mormânt. Întrucât, suferința din mormânt a unei persoane depinde direct de răspunsurile la întrebările despre Dumnezeu și Profet.
La care sunt supuse persoanele
trei locuri de examinare
și toate sunt strâns legate de rububiyetul lui Allah.
Primul loc de probă;
„ÎNTÂLNIRREA DE LA ELESTU”
este:
Acea adunare lahutică, acel loc al lumii supranatural, acel loc al cunoașterii necunoscute, care depășește limitele rațiunii umane.
„Într-o Întrunire a Elestu”
A lui Dumnezeu
„Nu sunt eu Domnul vostru?”
la această întrebare, toți oamenii răspund cu structura lor spirituală/intelectuală, cu limbajul sapiențial
„Da”
au spus. Adică:
„Te recunoaștem pe tine ca Domn, ne-am angajat să respectăm poruncile și interdicțiile tale, vom aranja viața noastră în conformitate cu mesajele pe care ni le vei trimite.”
Traducerea versetului în cauză este următoarea:
„Într-o zi, Domnul a luat din sânii fiilor lui Adam, din sânii lor, urmașii lor, și i-a luat ca martori ai lor, spunând:
„Nu sunt eu Domnul vostru?”
a spus. Ei au răspuns:
‘Da.’
au spus. Vor fi spuse în Ziua Judecății Finale,
„Nu știam de asta.”
Am făcut asta ca să nu vă spun asta.”
(Al-A’raf, 7/172).
Pentru a testa sinceritatea promisiunilor pe care le-au făcut în lumea sufletelor, Dumnezeu a trimis profeti oamenilor, care le-au transmis mesajele sale.
Al doilea loc de probă:
LUMEA MARTURIEI
/
Este lumea:
Încă de la prima zi a existenței omenirii, a început un nou examen. Acest examen, parte practică a examenului din lumea spirituală, a fost inițiat de profetul Adam (as), iar ultimul profet care l-a pus în practică a fost profetul Muhammad (asv). Faptul că în Coran, mesajul final, se pune accent pe rububiyet (domnia lui Dumnezeu) în tot textul, indică că examenul se va desfășura în acest cadru. Întrucât, Tevhid-i Rububiyet (unitatea domniei lui Dumnezeu) presupune Tevhid-i Uluhiyet (unitatea divinității). Adică, cel care a creat, administrează și guvernează universul este adevăratul Dumnezeu care merită să fie adorat.
Acest lucru este menit să fie o lecție despre această realitate;
– Primul mesaj revelat din Coran:
„Citește în numele Domnului tău, care te-a creat.”
(Alak, 96/1)
a început cu versetul care spune:– Ultimul verset al ultimului mesaj revelat
„Slăvește-L-a Domnului tău cu laude și cere-L-a iertare. Căci El este Atât de Iertător, Atât de Milostiv.”
înseamnă.– Traducerea primului verset al Fatiha, care este prima sura a Coranului din punct de vedere al ordinii de compilație, după Besmele:
„Totă lăudarea, totă slava aparține lui Allah, Domnul lumilor.”
are forma de.– Ultimul verset din sura Nas, care este ultima sura a Coranului.
„Spune: Mă refugiez la Domnul oamenilor.”
înseamnă.– Primul verset care invită la rugăciune este versetul 23 din Sura Al-Baqara:
„O, voi, oameni! Înalțați rugăciuni la Dumnezeul vostru, care v-a creat pe voi și pe cei care au fost înainte de voi.”
înseamnă.
Coranul, care este ultima carte de probă a lui Dumnezeu pentru omenire.
Domnul
accentuarea pe nume indică că examenul va avea loc în întregime în acest cadru.
Dumnezeu în lumea spirituală
Domnul
Celor care au acceptat acest lucru li se face o ultimă probă, pentru a se verifica dacă țin promisiunea lor după ce au venit pe lume.
Al treilea loc de probă: Berzah / Între-lume / Între-lumea:
Versetele de mai jos arată că oamenii trebuie neapărat
A Domnului lor
că vor ajunge în prezența lui și că îl vor
Domnul
arată că vor fi interogați cu privire la faptul dacă acceptă sau nu.
„Spune: ‘Vă va răpi viața îngerul morții, care a fost însărcinat cu această sarcină, apoi veți fi aduși în prezența Domnului vostru.’”
(Sajda, 32/11).
„Cineva care face un bine, o faptă bună, o face pentru sine. Cineva care face rău, o face împotriva sa. Într-adevăr, voi veți fi aduși înaintea Domnului vostru.”
(Casiye, 45/15).
Interrogatoriul lui Kabir:
Versetele de mai jos fac referire la chinul mormântului:
„Ei”
(Faraon și adepții lui)
Dimineața și seara vor fi aduși în fața focului. Și în ziua în care va veni Judecata Ultima.
‘Încărcați familia lui Faraon cu cele mai cumplite chinuri!’
se spune.”
(Al-Mu’min, 40/46).
„Între cei care inventează minciuni despre Allah sau spun despre El ceea ce nu li s-a revelat;
„Mi s-a revelat prin inspirație divină.”
cu cineva care a spus
„Eu voi coborî la fel cum a coborât Allah.”
Cine ar putea fi mai rău ca cel care spune asta? Încercat de durerile cumplite ale morții, în timp ce îngerii întind mâinile;
„Iată, sufletele voastre vor fi scoase și predate, și veți fi pedidiți cu pedeapsa umilitoare, din cauza a ceea ce ați spus pe nedrept împotriva lui Allah, și din cauza mândriei voastre față de semnele Lui.”
Apoi, să vezi ce se va întâmpla cu acei tiran!”
(Enam, 6/93).
Potrivit lui Buhari, versetul menționează pe cineva pe care noi
„tortura umilitoare”
pe care am tradus ca
„azabe’l-hun”
conceptul în același timp
„suferință ușoară”
înseamnă că va exista un chin în mormânt, înainte de chinul infernal, care este mult mai sever.
„Noi i-am”
(ipocriții)
vom fi condamnați de două ori. Apoi vom fi supuși unor chinuri teribile.”
(Al-Tawbah, 9/101).
Deci, prima pedeapsă vine în mormânt.
Buhari a menționat aceste trei versete ca dovea a interogatoriului din mormânt și a chinului din mormânt.
(vezi Buxari, Cenaiz, 87).
După cum se înțelege din hadisele profetice de mai jos, primul interogatoriu cu privire la Domnul nostru și Profetul (pace fie cu el) va începe în mormânt, iar în funcție de rezultatul acestui interogatoriu,
„Mormântul va fi fie o grădină din grădinile raiului, fie o groapă din gropile iadului.”
(vezi Tirmizi, Kıyamet, 26).
„După ce mortul este pus în mormânt, doi îngeri, pe nume Munkar şi Nakir, vin şi, referindu-se la Profetul (pace fie cu el), spun:”
‘Ce părere aveți despre acest bărbat?’
întreabă ei.
(Cine este credincios)
așa cum a spus mai devreme, spune:
„El este robul lui Allah și profetul lui. Eu mărturisesc că nu există alt zeu decât Allah, și mărturisesc că Muhammad este robul lui Allah și profetul lui.”
Îngerii spun: „Știam că vei spune asta.” și extind și luminează mormântul lui. Cel ipocrit – și cel necredincios – însă, la această întrebare…
„Nu știu.”
îi răspunde. Îngerii îi spun și lui
„Știam că vei spune asta.”
Se spune că pământul este chemat, iar el îl comprimează pe om în așa fel încât i se suprapun coastele, și el suferă chinuri acolo până la sfârșitul lumii.”
(Buhari, Cenaiz, 87;
Tirmizi, Cenaiz, 70; traducerea haditului este preluata pe scurt din Tirmizi).
Există tradiții care susțin că este bine să se facă inculcații celui mort după înmormântare. Prima inculcație se referă la divinitatea lui Dumnezeu: se spune celui mort:
„Spune: Dumnezeul meu este Allah, religia mea este Islam, iar profetul meu este Muhammad (pace fie cu el).”
(Neylu’l-evtar, IV, 89).
Să încheiem acest subiect cu traducerea unui verset biblic, ca binecuvântare și veste bună:
„O, sufletul liniştit! Întoarce-te la Domnul tău, mulțumit de El și El mulțumit de tine! Intră printre robii Mei și intră în Raiul Meu!”
(Al-Fajr, 89/27-30).
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
