Dragul meu frate,
Șiiții;
Gâliye, Zeydiye și İmamiye
Deși sunt clasificate în mai multe categorii, în zilele noastre, când se vorbește despre shiți, se referă în general la…
Imamismul
se înțelege.
Aceștia consideră că, după trecerea Profetului (pace fie cu el) în lumea de dincolo, Ali (r.a.) și, pe rând, cei doi fii ai săi și nepoții săi au fost imami (califi) legitimi prin porunca lui Dumnezeu, numirea și testamentul Profetului, considerând astfel credința în cei doisprezece imami ca un pilon al credinței. Această sectă este numită așa pentru că recunoaște doar doisprezece imami ca imami.
„Ișna Așeriyye (douăsprezețeni)”,
deoarece ei consideră credința în imami ca una dintre condițiile esențiale ale credinței.
„Imaamismul”
atât în credință, cât și în cult religios și în relațiile sociale
Imam Ja’far al-Sadiq
pentru că se bazează pe opiniile lor
„Caferiyye”
se numește.
Șiiții,
înalta funcție religioasă, adică califatul, ar putea fi lăsată la discreția și alegerea musulmanilor, așa cum acceptă Ahl-i Sunnet.
„mic”
Ei consideră că imamatul nu este un aspect secundar al religiei. Potrivit lor, imamatul este un pilon fundamental al religiei și face parte din credințele de bază. Prin urmare, la fel cum shiitii cred în Dumnezeu, profeți și Ziua Judecăcii, ei trebuie să creadă și în existența imamului. Conform acestei credințe, imami sunt, la fel ca profeții, imaculati; nu comit nici păcate mici, nici mari, nu comit injustițe; cel care nu-i recunoaște cade în necredință. Ba chiar,
„Poruncile lor sunt poruncile lui Allah, iar interdicțiile lor sunt interdicțiile Lui. Ascultarea lor este ascultare lui Allah, iar dezobedierea lor este dezobidiență lui Allah.”
Iran, care recunoaște oficial imamiismul ca ramura a islamului, atribuie funcția de imam, care conferă autoritate religioasă,
„Ayetullahi’l-Uzmâ”
a acordat. Prin urmare, este necesar să se manifeste o ascultare absolută față de acest „imam”. A se opune lui este ca a se opune lui Dumnezeu și Profetului.
„Religia oficială a Iranului este Islamul, iar mezheb-ul (scupla) oficial este Ja’fari Isna Ashari. Și acest articol nu va fi niciodată modificat.”
în Constituția Iranului, care prevede că:
„Cele doisprezece imami”
Credința este considerată un principiu fundamental.(1)
Ceea ce este văzut deșiiți ca problema imamatului,
Potrivit Ahl-i Sunnet,
cu siguranță nu face parte din rânduiala religiei. Imamul, adică califul, vine la putere prin consultarea și alegerea musulmanilor. Orice persoană care îndeplinește anumite calități în materie de religie și afaceri lumești poate prelua conducerea musulmanilor. Nu poate fi în niciun caz imaculat și lipsit de păcate.
Privind la punctul de vedere al Ahl-i Sunnet asupra celor Doisprezece Imami:
Cele unsprezece imami (împreună cu Hazrat Ali, sunt doisprezece) care provin din linia binecuvântată a profetului nostru sunt mari sfinți și poluri spirituale, având virtuți, pietate și un nivel spiritual înalt.
Bediuzzaman,
„Cărturarii națiunii mele sunt ca profeții lui Israel.”
când enumeră persoanele care au fost privilegiate cu cunoașterea secretului hadith-ului, el menționează și cei doisprezece imami.(2) Într-o altă declarație,
„Ahl-i hakikat, în primul rând, sunt Imamii-i Erbaa [cei patru imami ai mezhebelor] și Ahl-i Beyt, Imamii-i Isna Aşer [cei doisprezece imami] ai Ahl-i Sunnet…”
(3)
spunând că cei doisprezece imami sunt marii lideri ai Ahl-i Sunnet.
Cei Doisprezece Imami sunt:
Ali, Hasan, Husain, Ali ibn Husain, Muhammad al-Baqir, Ja’far al-Sadiq, Musa al-Kazim, Ali al-Ridha, Muhammad al-Taqi, Ali al-Naki, Hasan al-Askari și Muhammad al-Mahdi.
(Dumnezeu să fie mulțumit de toți.)
Surse:
1. Şcolile de teologie islamică în epoca noastră, pp. 118-139; Ştiința teologiei sistematizate, p. 24.
2. Şualar, p. 527.
3. Emirdağ Lahikası, 1:201.
Cu salutări și rugăciuni…
Islamul prin întrebări
